Tiểu sử
Jürgen Habermas - một nhà triết học và nhà xã hội học từ Đức. Các chuyên gia đề cập đến các đại diện của thế hệ nhà lý thuyết thứ hai của Trường Frankfurt. Nhà khoa học đã phát triển khái niệm về lý thuyết về hành động giao tiếp. Từ năm 1964, ông đã tiến hành các hoạt động giảng dạy tại trường đại học. Johanna Wolfgang Goethe.Tuổi thơ và tuổi trẻ
Jurgen Haberman xuất hiện vào ngày 18 tháng 6 năm 1929 tại Düssre. Tuổi thơ của cậu bé trôi qua thành phố Gummersbach. Cha ông quản lý bộ phận của Phòng Thương mại và Công nghiệp. Từ năm 1949 đến 1950, chàng trai trẻ là một sinh viên tại Đại học Gottingen, sau đó cô học tại Zurich, và từ năm 1951 đến 1954, tôi đã học được những điều cơ bản về khoa học ở Bon.
Luận án tiến sĩ đầu tiên được viết dưới sự lãnh đạo của Erich Rothhaker, Jürgen dành riêng cho các tác phẩm của Friedrich Schelling. Sau khi tốt nghiệp, ông đã hỗ trợ Theodore Adorno. Habermas đã đưa ra quyết định cuối cùng để liên kết một tiểu sử với triết học, đang học tiến sĩ của Đại học Marburg.
Cuộc sống cá nhân
Vợ tương lai, nhà nghiên cứu đã gặp ở tuổi trẻ, trong khi học tại trường đại học. Uta Vesselgoft hoàn toàn chia khung cảnh của Haberma và, giống như anh ta, đã thất vọng với chế độ trị vì ở Đức. Đám cưới của cặp đôi diễn ra vào năm 1955. Cuộc sống cá nhân của vợ chồng đã vui vẻ. Uta đã sinh ra Jürgen ba đứa trẻ. Hai trong số họ đã đi vào bước chân của người cha, cống hiến hết mình cho các ngành khoa học nhân đạo.Hoạt động khoa học
Habermas bắt đầu thực hành sư phạm tại Đại học Heidelberg. Năm 1964, ông đã nhận được một vị trí tại Bộ Max Horkheimer ở Frankfurt am Main. Trong một thời gian dài, triết gia làm việc gần Munich, tại Viện. Max Planck, nhưng những bất đồng với các đồng nghiệp đã kích động trở lại Frankfurt am Main vào năm 1981. Sau 2 năm, anh được mời làm việc tại Sở tại Đại học Đại học City, nơi triết gia làm việc cho đến năm 1994. Vào những năm 1990, đã xuất bản cuốn sách của Yurgen Haberman có tên là "Dự án không hoàn thành hiện đại".
Các chuyên gia phân bổ hai giai đoạn trong công việc của triết gia và xã hội học, được chia đều bởi các công trình chính trong thư mục của mình - "kiến thức và sở thích" và "lý thuyết về hành động giao tiếp". Thời kỳ đầu tiên được đặc trưng bởi sự chú ý đến phân tâm học và hermeneutics, và thứ hai kết hợp suy nghĩ lại về quan điểm và giả định về khả năng tổng hợp.
Khái niệm về sửa đổi giao tiếp được phát triển bởi nhà nghiên cứu cho thấy một sơ đồ thực dụng. Nó dựa trên phân tích về lời nói và xây dựng các điều kiện tương tác chung về ngôn ngữ. Dựa trên lý thuyết về nhà khoa học, sự nhấn mạnh được đặt vào các khía cạnh nhận thức, biểu cảm và tương tác, vì nó mang đến cho những người tham gia để truyền đạt sự hiểu biết về sự thật, tính xác thực của người nói và tính đúng đắn theo quy định.
Lý thuyết giao tiếp phân bổ các biến thể ngầm và rõ ràng về tầm quan trọng của hoạt động nói. Đầu tiên đóng vai trò của giao tiếp trực tiếp, và bài diễn văn ngụ ý thứ hai như một phương pháp xác minh ý nghĩa gây tranh cãi. Trong cuộc đối thoại, các đối số được đưa ra, giúp đạt được sự hiểu biết và đồng ý lẫn nhau. Jurgen Habermas gọi bài diễn văn của "tình huống lời nói lý tưởng", cần thiết để báo cáo cho đối thủ của quan điểm và suy nghĩ. Nhà triết học cũng nhấn mạnh các hành động giao tiếp, chiến lược và công cụ cần thiết để đạt được một sự hiểu biết duy nhất.
Ngoài việc làm việc về phân tích truyền thông, một người đàn ông quan tâm đến các khía cạnh khác nhau của lịch sử và xã hội học. Targhing về dân chủ, Habermas mô tả quan điểm của mình về xã hội dân sự. Ông đảm bảo rằng nền dân chủ cần một nền tảng bền bỉ được tổ chức trên cơ sở các tổ chức mở rộng ranh giới của sự bình đẳng xã hội và tự do.
Nhúng từ hình ảnh gettyJurgen ủng hộ quan điểm về quan điểm của Immanuel Kant, tin rằng chủ quyền phổ biến đảm bảo nhân quyền bất kể hệ thống xã hội được chấp nhận, cho dù là chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội hoặc dân chủ. Cuốn sách "liên quan đến người khác" là một đóng góp lớn cho xã hội học của Haberma, được xuất bản năm 1996. Trong cùng năm đó, họ đã xuất bản "ý thức đạo đức và hành động giao tiếp".
Năm 2001, "tương lai của bản chất con người" đã được phát hành. Trong đó, nhà khoa học phản ánh vị trí liên quan đến việc mở rộng kỹ thuật, tin rằng nó đòi hỏi sự mất mát của cá nhân. Đồng nghiệp của ông, nhà xã hội học Lewis Mamford, lần lượt gọi là kỹ thuật của công cụ quyền lực và tác động đến một người, cũng như phương pháp tự phát triển.
Nói về nghệ thuật, Jürgen Haberman và các đồng nghiệp của ông Daniel Bell và Sigmount Bauman giải thích chủ nghĩa hậu hiện đại do peripetia chính trị kết hợp với hệ tư tưởng về chủ nghĩa neoconservatisic. Ký vào những suy nghĩ này có thể được tìm thấy trong công việc của "diễn ngôn triết học hiện đại", được xuất bản năm 1985.
Năm 2004, nhà khoa học đã phát hành công việc của "chia Tây", và sau 4 năm, cuốn sách "Ah, châu Âu" đã xuất hiện, đã trở thành phần cuối cùng trong nhiều năm xuất bản của "các bài tiểu luận chính trị nhỏ".
Jurgen Habermas bây giờ
Năm 2020, các nhà lý thuyết Đức được gọi trong số các nhà nghiên cứu chính về hiện đại trong lĩnh vực triết học. Các chuyên gia nhìn thấy trong các bài viết của mình để gửi đến khung cảnh của Immanuel Kant và Karl Marx, cũng như Sigmund Freud. Họ cũng có mặt với đặc điểm rõ ràng của các nhà triết học của chủ nghĩa thực dụng Mỹ. Bức ảnh của nhà khoa học được xuất bản trong sách và ấn phẩm chuyên ngành và trích dẫn từ sách được sử dụng trong các cuộc thảo luận chuyên nghiệp.Bây giờ Habermas đã tiến hành các hoạt động chuyên nghiệp và chiếm một vị trí công cộng đang hoạt động. Trong đại dịch nhiễm Coronavirus, anh ta đã ký một sự từ chối chăm sóc y tế bầu cử của người cao tuổi. Các quy định cụ thể để chăm sóc y tế được cung cấp bởi Hiệp hội Y khoa Anh. Việc áp dụng đề xuất của mình có nghĩa là khi vào bệnh viện, một số lượng lớn các bác sĩ bị nhiễm bệnh đã phải cứu những người có cơ hội sống sót. Vị trí của triết gia và các phương tiện truyền thông nổi tiếng khác được nêu trong tin tức.
Trích dẫn
- "Nhà nước xã hội là một sự cùng tồn tại hòa bình giữa dân chủ và chủ nghĩa tư bản."
- "Chúng tôi chỉ có thể yêu cầu khoan dung sau khi loại bỏ định kiến, trên cơ sở mà một thiểu số phản đối, trước hết."
- "Tôn giáo có thể đưa ra lý do hiệu quả thực tế chỉ như một yếu tố của cuộc sống công cộng."
- "Neoconservatism là một mạng lưới nơi tự do có thể rơi, nếu nó sợ chủ nghĩa tự do của chính nó."
Thư mục
- 1954 - "Tuyệt đối và lịch sử: Sự không chắc chắn trong Schelling Suy nghĩ"
- 1961 - "Học sinh và chính trị: Một nghiên cứu xã hội học về ý thức chính trị của sinh viên Frankfurt"
- 1962 - "Thay đổi cấu trúc trong khu vực công: Nghiên cứu về loại xã hội Tư lợi"
- 1963 - "Lý thuyết và thực hành. Nghiên cứu triết học xã hội »
- 1968 - "Kiến thức và sự quan tâm"
- 1968 - "Kỹ thuật và Khoa học là" ý thức hệ "
- 1970 - "Logic của Khoa học công cộng"
- 1973 - "Vấn đề hợp pháp của chủ nghĩa tư bản muộn"
- 1981-2013 - "Các tác phẩm chính trị nhỏ, các bộ phận I-XII"
- 1983 - "Ý thức đạo đức và hành động giao tiếp"
- 1985 - "Diễn ngôn triết học về hiện đại"
- 1991 - "Văn bản và bối cảnh"
- 1996 - "Sự tham gia của người khác: Bài tiểu luận của lý thuyết chính trị"
- 2001 - "Tương lai của bản chất con người. Trên đường đến Liberal Evgenika »
- 2004 - "Chia Tây"
- 2005 - "giữa chủ nghĩa tự nhiên và tôn giáo. Bài viết triết học
- 2005 - "Phép biện chứng hóa của thế tục hóa: về tâm trí và tôn giáo"
- 2011 - "Bài luận về Hiến pháp Châu Âu"