අපූලි - ආලේඛ්ය, චරිතාපදානය, පෞද්ගලික ජීවිතය, මරණයට හේතුව, නිර්මාණශීලීත්වය

චරිතාපදානය

"... මම උනන්දුවෙන් ඇටූලියන් කියවන අතර සිසෙරෝ කියවා නැත" යනුවෙන් පාසල් වැඩසටහනට ස්තූතිවන්ත වන මෙම උපුටා දැක්වීම සෑම රුසියානු පාහේ රු.අවාසනාවකට මෙන්, අවාසනාවේ ක්රීඩාවේ ජීවිතය පිළිබඳ මංගල දැනුමක් ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, පවතින තොරතුරු තේරුම් ගැනීමට ප්රමාණවත් වන අතර - සම්භාව්ය චරිතාපදානය වසර ගණනාවක සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය තුළ පවා භූමිය අගය කිරීමට ප්රමාණවත් විය.

ළමා හා තරුණයින්

ජීවිතය පිළිබඳ වසර ගණනාවක විශ්වසනීය තොරතුරු සඳහා, ඇප්ලියාන් සංරක්ෂණය කර නොතිබූ නිසා, මායා කර්මය පිළිබඳ චෝදනා ඉවත් කිරීම සඳහා වරක් අධිකරණයේ සිටි ඔහු නැවත වරක් අධිකරණයේ සිටි බව ඔහු පැවසූ කථාව වඩාත් සුදුසු විය.

අද, අපුලෙලාගේ උපත ලැබූ කාලය වසර 124 ක් ලෙස සැලකේ. Ns. අනාගත රිටූඅයි ආයතනය සහ දාර්ශනිකයා ගෞරවනීය මිනිසෙකුගේ පවුල තුළ උපත ලැබීය - ඔහුගේ පියා මදීවරේහි නිලධාරියෙකු වූ අතර (දැන් නගරය ඇල්ජීරියාවට අයත් වන අතර එය mdounurnush ලෙස හැඳින්වේ). ලේස් හැර, පවුල තුළ තවත් පුතෙකු ලැබී ඇති බව දන්නා කරුණකි.

මැඩවර් හි, අපුලි පළමු වසර අධ්යයනය කළ අතර, පසුව තරුණයා වාචාල කතා ක්ෂේත්රයේ අධ්යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට කාර්තේජ් වෙත ගියේය. මෙම නගර ලේඛකයා ගැන උණුසුම සිහිපත් කළේය. ඒ වන විට කාර්තේජ් යනු සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයක් වන අතර එය විපාක සහිත රෝමය.

අපුලිගේ සහ ඔහුගේ සහෝදරයාගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු රාජ්යයක් උරුම කර ගත් පසු, අනාගත ලේඛකයාට ඇතන්ස් වෙත යාම සඳහා ප්රමාණවත්. එහිදී ලොචිස් සිය අධ්යයන කටයුතු කරගෙන යාමට සැලසුම් කර ඇති අතර, එවකට නගරය වන නගරය දේශපාලන වැදගත්කමක් නොතිබූ බැවින් උසස් සංස්කෘතියේ ස්ථානයක් ලෙස අගය කරන ලදී. එකල ග්රීසියේ සෑම තැනකම සුරක්ෂිත තරුණ තරුණියන් ඇතන්ස් වෙතට දිව ගිය නමුත් ගෞරවනීය දාර්ශනිකයන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට, ඇන්ටෝනින්වරුන්ගේ කාල පරිච්ඡේදය මෙම විද්යාවට දුෂ්කර විය.

ATHANNSS හි අපූලි ජනප්රිය දාර්ශනික ප්රවාහයන් ගැන දැන හඳුනා ගත් නමුත් ඇන්තයි තමාව දාර්ශනික සුවිශේෂයක් ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේය.

රට පුරා සංචාරය කිරීම යෞවනයන්ට දර්ශනය සමඟ පමණක් නොදැන සිටීමට යෞවනයන්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. යන අතරමගදී, ඔහු ආගමික පුද්ගලයින් සොයා, නිකායේ ජීවිතය දෙස බලා සිටි අතර ජීවිතයේ මේ පැත්තේ සහභාගීත්වය නොසලකා හැර නැත.

අධ්යාපනයට අමතරව, සංචාරක ලේඛකවරයාට පසුව හොනුව පුළුල් කිරීමට ඉඩ සලසයි. පසුව, පසුව නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රතිලාභයට ද ගියේය. අපුලෙලා සාහිත්යයට පමණක් නොගැලපෙන අතර, අධ්යයන කටයුතුවල වසර කිහිපය තුළ ඔහු විවිධ අංශයන් ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ජ්යාමිතිය, medicine ෂධ, සංගීතය.

ග්රීසියේ සිය අධ්යයන කටයුතු අවසන් කර, ලුසියා රෝමයට ගියේය, වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඇය වසර ගණනාවක් ලතින් භාෂාව හැදෑරූ අතර වාචාලකමේ කුසලතා වැඩි දියුණු කළාය. සමහර ප්රභවයන්ට අනුව, ඒ වන විට ඇන්ෂි අධිකරණ ක්රියාවලීන් සඳහා දේශන ලිවීමේ කථාවල ද ඇෆිරි ලිවීමේ කථා වල නිරත විය.

රෝමයේ ලුසියස් ප්රවාහයට සම්බන්ධ වූ අතර එය දෙවන මෘදුකාන්තය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු පසුපස ගිය වාචාල ගුරුවරුන් ප්රසිද්ධ නිරීක්ෂක නිරත වූ අතර, තනිකරම ගුප්තනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. එය පසුව ඇෆුලියන්ගේ සාහිත්ය ශෛලියට බලපෑම් කළ අතර, එහි පුරචාරණ ප්රවණතා එහි පැවති අතර, ලේඛකයාගේ කෘතිවල භාෂාව සමකාලීනයන්ගේ ගෘහ කතාවෙන් හා කෘතිම, නොනැසී පවතී.

නිර්මාණය

වර්තමාන දවසට පැමිණි අප්ලෝන් කෘති වලින්, නව්යතා "පරමාර්ථය", නැතහොත්, හෝ ඒවා වෙනස් බැවින්, "රන්වන් බූරුවා". වැඩ කටයුතු නිවැරදිව ලියා ඇති විට, විවිධ පර්යේෂකයන් විසින් ලේඛකයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය (150 දශක) සහ අග (170-180-e) මුල් කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස එයට අයත් වේ.

"දත්තකොපෝසිස්" හා සමාන ආරවුල් පිළිබඳ තවත් විෂයයක් - නවකතාවක් ලියා ඇති ප්රභවයන්. ඇෆුලි සැතපුම් දර්ශන කථා වලින් ආශ්වාදයක් ලබා දී ඇති බව අනුපිළිවෙලින් කෘති දිශානතිය යැයි කියනු නොලැබීම අනුපිළිවෙලින් අනුග්රහය දැක්වීය. දෙවන වරට හැකි ප්රභවය පැට්රික්, පෞරුෂත්වයේ සිට ලූකි කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. එය සනාථ කර නැති කාරණය.

රෝමයේ සිට රෙදි සෝදන, සුරක්ෂිත හා උතුම් තරුණයාගේ වික්රමාන්විතයන් සහ මග හැරුණු කරුණු ගැන "පරම්පරෝෆෝසිස්" කියන්න. මැජික් විලවුන් සමඟ අත්හදා බැලීම් කිරීම, නවකතාවේ වීරයා බූරුවෙකු බවට පත්වන අතර, දීර් of කාලයක් තිස්සේ සත්වයාගේ වැරදි ජීවිතයක් ගත කිරීම, අයිතිකරුවන් වෙනස් කිරීම සහ සමාජයේ හැකි සෑම දුප්පත්ම හා අඩුපාඩු නැරඹීම.

නවකතාව හිතාමතාම ස්ථිරව ලියා ඇති අතර ලේඛකයා "මෙවොටෝෆෝසිස්" ලිවීමේ අවස්ථාවේදී පවා යල් පැන ගිය වචන භාවිතා කරයි. කාර්යය ලිවීමේ අරමුණ පිළිබඳ සංස්කරණ කිහිපයක් තිබේ. එකකට අනුව, එය සුමට එසෝටරික් නිබන්ධනයකි: දිව්ය හැඳින්වීම තුළින් වැඩිදුර උසස් කිරීමක් නොමැති විට මෙම පෞරුෂයේ පිරිහීම පහසුවෙන් ක්රියාත්මක වේ.

සමහරවිට "පරමාදර්ශී" යනු ඇෆුයියාගේ සාහිත්ය සැකසූ චරිතාපදානයකි. ප්රධාන චරිතය මෙන් ඔහු ගුප්ත ඉගැන්වීම්වලට ඇලුම් කළ අතර මායා කර්මය පිළිබඳ සැකපිට ඔහු අධිකරණය වෙත ආකර්ෂණය විය. තෙවන අනුවාදය පවසන්නේ නවකතාව යනු නූතන අප්ලෝගේ රෝමයේ ජීවිතාරක්ෂකයා පිළිබඳ උපහාසාත්මක අවබෝධයක් බවයි.

මෙම සංයුතියේ නවකතා ඇතුළත් කිරීම් මගින් වෙනම වටිනාකමක් ඉදිරිපත් කරනු ලබන අතර, එමගින් අමූර් සහ මනෝවිද්යාත්මක සුරංගනා කතාවට විශාලතම ජනප්රියත්වය ලැබුණි. අනාගතයේ සුන්දර දැරිය සහ ප්රේමයේ දේවත්වය අතර නවකතාව යුරෝපීය සංස්කෘතියට සාර්ථක වූ අතර එය චාරිත්ර ප්රභේදවල චිත්ර ඇඳීමෙන් සංගීතයට අර්ථ දැක්වීය.

"ෆ්ලොරිඩා" යනු ස්වාධීන කෘතියක් නොවන අතර, දෙවන සොෆික්ස් ශෛලියේ ශෛලියෙන් ලියා ඇති ඇෆුලියන්ගේ දේශන ඇතුළත් එකතුවකි. නාඳුනන කතුවරයකු විසින් එකතු කරන ලද ඡේද 23 ක අසම්පූර්ණ අනුවාදය අදටත් ළඟා විය. විශේෂ සම්බන්ධ වන්නේ ශෛලිය අනුව පමණි, අන්තර්ගතය පිළිබඳ අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් නොමැත. පර්යේෂකයන්ට අනුව, ෆ්ලොරිඩාව සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කරයි, අපිරිසිදුකම ජීවත් වූ යුගයේ සංස්කෘතිය හා කෝපය.

"සමාව" - වැඩක්, ඉතිහාස ians යින්ට වටිනා. මෙම අධිකරණ කතාවේ, අපුලි තම ජීවිතය ගැන කතා කරයි. "සමාව" යොමු කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - කැපී පෙනෙන වාචාලිකා සාම්පලයක් සහ ඒ කාලයේ කථන කලාවේ උදාහරණයකි.

සොක්රටීස්ගේ "සහ" ලෝකය "සහ" ලෝකය "යන ආයාචනය," ලෝකය "සහ" ලෝකය "වෙත ළඟා වූ අතර, දෙවැන්න මීට පෙර ආරෝපණය කරන ලදී ඇරිස්ටෝටල්. අප්ලාලි කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයට ආයාචනා කළ ඇප්රූලි, නමුත් ඔහුගේ කවි සංරක්ෂණය කළේ විසිරී ගිය කොටස්වල ස්වරූපයෙන් පමණි.

යුගයේ මත පදනම්ව ලේඛකයාගේ වැඩ කෙරෙහි ආකල්පය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වෙනස් විය. සමකාලීනයන් ඔහු ලේඛකයෙකු ලෙසත්, අසරුවෙකු ලෙසත් අගය කළහ. මේගුලියානු රූපයේ වැදගත්කම කාර්තේජ් ලේඛකවල දෙවරක් ස්ථාවර ප්රතිමා බව පවසයි.

මුල් කාලීන මධ්යතන යුගයේ දී, මිනිසුන් ක්රිස්තියානි දෘෂ්ටි කෝණයකින් තම වැඩ කටයුතු කරගෙන ගිය අතර, බොහෝ විට ඇෆුලියන්ගේ ක්රිස්තියානි අදහස්වල වැඩවල කිසිදු ස්ථානයක් නොතිබුණි. පසු කාලවලදී, ඔහු ලේඛකයාට වඩා දාර්ශනිකයෙකු හා බලයලත් ප්ලැටෝනීන් ලෙස සැලකීය.

අවසානය 19 - විසිවන සියවසේ ආරම්භය සමහර "ඔපල්" "පරමාණුක සමාජය": පොතේ අද්විතීය අන්තර්ගතය නිසා, පියුරිටන් සමාජය නවකතාවේ සාහිත්ය වටිනාකම අගය කිරීමට නොහැකි වූ බැවින් අවසාන පිළිගැනීම ලේඛකයාගේ ජයග්රහණය අප්ලෝන් සිදුව ඇත්තේ 20 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි.

පෞද්ගලික ජීවිතය

සුප්රසිද්ධ "සමාව" ලියා ඇත්තේ ලේඛකයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ පරමාර්ථය හේතුවෙනි. 150 දශකයේ මැද භාගයේදී ඇනූලෙට් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවට ගිය නමුත් ඒ අතරමගත්තේ අසනීප විය. මේ නිසා, ගමනේ ගමනේ නැවතුම්පොළට බාධා කිරීමට සිදුවී ඇති අතර (අද අද ට්රිපෝලි දේශයයි). එහිදී ලේඛකයාට පෝතිවන් මුණගැසුණු අතර, ඇතන්ස්හි ඉගෙනුම ලබමින් සිටියදී මිතුරන් ඇති කළේය. ඔහු 40 හැවිරිදි වැන්දඹුවකින් සුරක්ෂිත පාපොතුගේ පුත්රයා විය. කාන්තාවක් සමඟ ආලෝූවී ආලය කිරීමෙන් පසු, ඔහු ඇය විසින් ඇයව ඉදිරිපත් කිරීමට ඉදිරිපත් වූ යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය.

නරන් පොප්ෙතික්ලි තරයේ නැත. මෙම විවාහය මෙන් නොවේ - ඇගේ සැමියාගේ relatives ාතීන් සහ ඔවුන්ම වැන්දඹුවගේ ප්රාන්තයේ විශේෂයන් ඇති අතර විශේෂයන් සිටියහ.

එමනිසා, පොනිටි මේ වන විටත් පියවරක් සහිත ඇප්වුලියන් වන විට, ලේඛකයාට එරෙහිව හදිසියේම, හදිසියේම මිය ගිය විට, ඔවුන් අතරේ මියගිය බවට චෝදනා කරමින් ඔවුන් මායා කර්මය සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වූ බව කියනු ලැබේ.

පොන්ටියාරියාවේ මරණය පිළිබඳ චෝදනාව මූලික විමර්ශනයේ අවධියේදී නැවත ලබා ගත්තේය: නීතිය බලාත්මක කිරීමේ ඇමතිවරු අවසානයේ එහි ස්වාභාවික හේතූන් ගැන ඒත්තු ගැන්වූහ. තව දුරටත් ආලෝලි පිළිබඳ වැඩිදුර චෝදනා සමඟ, ස්වාධීනව තේරුම් ගැනීමටත්, ඔහුගේ නඩුවේදී නීති lawyer යෙකු කතා කිරීමටත් තීරණය කළේය. "සමාව" යනු නඩු විභාගයේදී ඔහුගේ ආරක්ෂක කථාව පිළිබඳ වාර්තාවකි. කෙසේවෙතත්, පරම්පරාවෙන් පැවතීමට පෙර අධිකරණයේ නිවැරදි තීන්දුව කෙසේ වෙතත්, ඇටුවුවා හි තවදුරටත් සමෘද්ධිමත් ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂිය ලේඛකයා යුක්ති සහගත බව අඟවයි.

ලේඛකයාට සහ නවාටිච්ට පොදු දරුවන් තිබේද යන්න නොදනී. යමෙකුගේ පුත් ෆස්ටිටිනා වෙනුවෙන් කැපවී ඇති අපිරිසිදු වංචාවෙහි දාර්ශනික රචනා 2 ක්, නමුත් "පුතා" යන වචනයට ජීව විද්යාත්මක දරුවෙකු සහ ශිෂ්යයෙකු යන දෙදෙනාම අදහස් කළ හැකිය.

මරණ

අප්ලියන්ගේ කථාවලින් විනිශ්චය කිරීමෙන්, වසරවල බෑවුමක, ලේඛකයා කාර්තේජ්හි පදිංචියට ගොස් ආගමික නායකයෙකු බවට පත් විය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ඉසිස්ගේ සංස්කෘතිය අනුගමනය කළ බවයි. එසේම, අපුලියන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය අනුගමනය කරන්නේ 170 දශකයේ ලේඛකයා තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බවයි. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේදී පිරිමින්ගේ හෝඩුවාවන් අහිමි වී ඇති බැවින් මරණයේ කාලය හා හේතුව මෙන්ම සොහොන ඇප්ලියන්හි පිහිටීම ද නොදන්නා කරුණකි.

ලේඛකයාගේ පෙනුමේ නිශ්චිත දත්ත සංරක්ෂණය කර නොමැත. මුද්රිත රූප අද දිනට ළඟා වී නැති අතර, පින්තූරවල පින්තූර සහ රූප කලාකරුවන්ගේ පරිකල්පනයේ fruit ල වේ.

උපුටා දැක්වීම්

"ඇඳුම් ඇඳීමට නිරුවතින් සහ විසරයන් දහයක් සාර්ථක නොවනු ඇත." "සෑම පුද්ගලයෙකුම වෙන වෙනම මනුෂ්යත්වය වන මනුෂ්යත්වය සාමාන්යයෙන් අමරණීය ය. හතරවනුව - පිස්සුව සඳහා. "" අප දන්නා දේ සීමිතයි, අපි දැනගෙන නැහැ - අනන්තය. "

කාර්යය

• "පරමාණුක
• "සමාව"
• "ෆ්ලොරිඩා"
• "දිව්ය සොක්රියන් මත"
• "ප්ලේටන් සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම ගැන"
• "ලෝකය ගැන"