Կենսագրություն
Յուրգեն Հաբերմաս - Գերմանիայի փիլիսոփա եւ սոցիոլոգ: Փորձագետները դա վերաբերում են Ֆրանկֆուրտի դպրոցի տեսաբանների երկրորդ սերնդի ներկայացուցիչներին: Գիտնականը մշակել է հաղորդակցական գործողությունների տեսության հայեցակարգը: 1964 թվականից ի վեր նա համալսարանում անցկացնում է ուսումնական գործունեություն: Յոհաննա Վոլֆգանգ Գոէթը:Մանկություն եւ երիտասարդություն
Յուրգեն Հաբերմասը հայտնվեց 1929 թվականի հունիսի 18-ին, Դյուսելդորֆում: Տղայի մանկությունն անցել է Գումմերբախ քաղաքում: Նրա հայրը ղեկավարել է առեւտրաարդյունաբերական պալատի վարչությունը: 1949 - 1950 թվականներին երիտասարդը Գոտինգենի համալսարանի ուսանող էր, այնուհետեւ սովորում էր Zur յուրիխում, իսկ 1951-1954 թվականներին, ես գիտությունների հիմունքները սովորեցի Բոնում:
Առաջին դոկտորական դիսերտացիան, որը գրվել է Էրիխ Ռոթհեյստի ղեկավար Յուրգենը, որը նվիրված է Ֆրիդրիխ Շելլի գրություններին: Ավարտելուց հետո նա օգնեց Թեոդոր Ադորոնին: Habermas- ը վերջնական որոշում կայացրեց կենսագրությունը ասոցացնելու փիլիսոփայության հետ, լինելով Մարբուրգի համալսարանի դոկտորանտուրայում:
Անձնական կյանքի
Ապագա կինը, հետազոտողը հանդիպել է երիտասարդության մեջ, համալսարանում սովորելիս: Ուտա Վեսելգոֆթը լիովին բաժանեց Հաբերմասի տեսակետները, եւ, ինչպես նա, հիասթափված էր Գերմանիայում տիրող ռեժիմից: Զույգի հարսանիքը տեղի է ունեցել 1955 թվականին: Ամուսինների անձնական կյանքը ուրախությամբ էր: Ուտան երեք երեխա է ծնել Jürgen- ին: Նրանցից երկուսը գնացին Հոր հետքերով, իրենց նվիրվելով հումանիտար գիտություններին:Գիտական գործունեություն
Habermas- ը սկսեց մանկավարժական պրակտիկային Հեյդելբերգի համալսարանում: 1964-ին նա պաշտոն ստացավ Ֆրանկֆուրտի Max Horkheimer- ի Main Main Main Max Horkheimer- ում: Երկար ժամանակ փիլիսոփան աշխատել է Մյունխենի մոտ, ինստիտուտում: Մաքս Պլանկը, բայց գործընկերների հետ տարաձայնությունները հրահրել են վերադարձը Ֆրանկֆուրտ am Main- ին 1981 թ. 2 տարի անց նրան հրավիրել են աշխատել քաղաքային համալսարանի համալսարանի բաժնում, որտեղ փիլիսոփան աշխատել է մինչեւ 1994 թ. 90-ականներին հրատարակեց Յուրգեն Հաբերմասի գիրքը, որը կոչվում է «Ժամանակակից - անավարտ նախագիծ»:
Փորձագետները երկու ժամանակահատված են հատկացնում փիլիսոփայական եւ սոցիոլոգի աշխատանքներում, որոնք պայմանականորեն բաժանվում են նրա մատենագրության հիմնական աշխատանքներով `« գիտելիքներ եւ հետաքրքրություն »եւ« հաղորդակցական գործողությունների տեսություն »: Առաջին շրջանը բնութագրվում է հոգեվերլուծության եւ հերմենետիկայի վրա, իսկ երկրորդը համատեղում է տեսակետների վերանայումը եւ սինթեզի հնարավորությունների ենթադրությունը:
Հետազոտողի կողմից մշակված հաղորդակցական փոփոխության հայեցակարգը առաջարկում է պրագմատիկ սխեման: Այն հիմնված է խոսքի վերլուծության եւ լեզվի փոխազդեցության ընդհանուր պայմանների կառուցման վրա: Գիտնականի տեսության հիման վրա շեշտը դրվում է ճանաչողական, արտահայտիչ եւ փոխգործակցական ասպեկտների վրա, քանի որ այն մասնակիցներին հնարավորություն է տալիս հաղորդակցել ճշմարտության մասին, խոսնակի եւ կարգավորող կոռեկտության հասկացողություն:
Կապի տեսությունը բաշխում է խոսքի գործունեության նշանակության ենթադրյալ եւ բացահայտ տարբերակներ: Առաջինը խաղում է ուղիղ հաղորդակցության դերը, իսկ երկրորդը ենթադրում է դիսկուրս, որպես վիճահարույց նշանակության հաստատման մեթոդ: Երկխոսության ընթացքում տրվում են փաստարկներ, որոնք օգնում են հասնել փոխըմբռնման եւ համաձայնության: Յուրգեն Հաբերմասը կոչ արեց «իդեալական ելույթի իրավիճակի» դիսկուրսը, որն անհրաժեշտ է դիտումների եւ մտքերի մրցակցին զեկուցելու համար: Փիլիսոփան կարեւորեց նաեւ շփվող, ռազմավարական եւ գործիքային գործողությունները, որոնք անհրաժեշտ են մեկ հասկացողություն ստանալու համար:
Հաղորդակցման վերլուծության վրա աշխատելուց բացի, տղամարդը հետաքրքրվեց պատմության եւ սոցիոլոգիայի տարբեր ասպեկտներով: Դժվարացնելով ժողովրդավարության մասին, Հաբերասը իր տեսակետները նկարագրեց քաղաքացիական հասարակության վերաբերյալ: Նա հավաստիացրեց, որ ժողովրդավարությանը անհրաժեշտ է ամուր հիմք, որը կազմակերպվել է սոցիալական հավասարության եւ ազատության սահմանները ընդլայնող հաստատությունների հիման վրա:
Տեղադրեք Getty Images- իցՅուրգենը աջակցեց Իմմանուել Կանտի տեսանկյունից, հավատալով, որ հանրաճանաչ ինքնիշխանությունը երաշխավորում է մարդու իրավունքները, անկախ ընդունված սոցիալական համակարգից, լիբերալիզմ, սոցիալիզմ կամ ժողովրդավարություն: «Մյուսը ներգրավելու» գիրքը մեծ ներդրում էր 1996-ին լույս տեսած Հաբերմաս սոցիոլոգիայի մեջ: Նույն թվականին նրանք հրապարակեցին «բարոյական գիտակցությունը եւ հաղորդակցական գործողությունները»:
2001-ին ազատ է արձակվել «մարդկային բնության ապագան»: Դրա մեջ գիտնականն արտացոլում է այն դիրքորոշումը տեխնիկական ընդլայնման հետ կապված, հավատալով, որ դա ենթադրում է անհատականության կորուստ: Նրա գործընկեր, սոցիոլոգ Լյուիս Մամֆորդն իր հերթին անվանել է մարդու վրա իշխանության գործիքի տեխնիկան, ինչպես նաեւ ինքնազարգացման մեթոդը:
Խոսելով արվեստի մասին, Յուրգեն Հաբերմասը եւ նրա գործընկերները Դանիել Բելը եւ Սիգմունթ Բաումանը մեկնաբանեցին հետմոդեռնիզմը, նեոկոնսերվատիզմի գաղափարախոսության հետ միասին: Այս մտքերին ստորագրելը կարելի է գտնել «Ժամանակակից փիլիսոփայական դիսկուրսի» աշխատանքում, որը լույս է տեսել 1985 թ.
2004-ին գիտնականը հրապարակեց «Պառակտված Արեւմուտք» -ի աշխատանքը, եւ 4 տարի անց դուրս եկավ «Ահ, Եվրոպա» գիրքը, որը վերջին մասն էր դարձել «փոքր քաղաքական ակնարկների» հրատարակություններում:
Յուրգեն Հաբերմաս Հիմա
2020 թվականին գերմանացի տեսաբանները կոչվում են փիլիսոփայության ոլորտում արդի հետազոտական հետազոտողների շարքում: Փորձագետները նրա գրություններում տեսնում են ԻՄմանուել Կանտ եւ Կարլ Մարքսի տեսակետները, ինչպես նաեւ Սիգմունդ Ֆրեյդը: Դրանք ներկա են նաեւ ամերիկյան պրագմատիզմի փիլիսոփայությունների հստակության հստակությամբ: Գիտնականի լուսանկարը տպագրվում է գրքերում եւ մասնագիտացված հրապարակումներում, իսկ գրքերից գնանշումներ օգտագործվում են մասնագիտական քննարկումներում:Այժմ Habermas- ը իրականացնում է մասնագիտական գործունեություն եւ զբաղեցնում է ակտիվ հասարակական դիրք: Կորոնավիրուսային վարակի համաճարակի ժամանակ նա ստորագրեց մերժում տարեցների ընտրական բժշկական օգնությունից: Բժշկական օգնության հատուկ կանոնակարգերը առաջարկվել է Բրիտանական բժշկական ասոցիացիայի կողմից: Իր առաջարկի ընդունումը նշանակում էր, որ հիվանդանոց մտնելիս մեծ թվով վարակված բժիշկներ ստիպված էին փրկել նրանց, ովքեր գոյատեւելու շանսեր ունեն: Լուրերում ասված է փիլիսոփայի եւ այլ հայտնի անձանց լրատվամիջոցների դիրքորոշումը:
Մեջբերում
- «Սոցիալական պետությունը խաղաղ գոյակցություն է ժողովրդավարության եւ կապիտալիզմի միջեւ»:
- «Մենք կարող ենք հանդուրժողականություն պահանջել միայն նախապաշարմունքը վերացնելուց հետո, որի հիման վրա, որի վրա պետք է առաջացվեց փոքրամասնություն»:
- «Կրոնը կարող է գործնական արդյունավետություն պատճառել միայն որպես հասարակական կյանքի տարր»:
- «Neoconservatism- ը ցանց է, որտեղ կարող է ընկնել լիբերալը, եթե վախենում է իր լիբերալիզմից»:
Մատենագրություն
- 1954 - «Բացարձակ եւ պատմական. Չնայած գիտելիքների մտածողության անորոշությունը»
- 1961 - «Ուսանող եւ քաղաքականություն. Ֆրանկֆուրտի ուսանողների քաղաքական գիտակցության սոցիոլոգիական ուսումնասիրություն»
- 1962 - «Կառուցվածքային փոփոխություններ հանրային հատվածում. Հետազոտություններ բուրժուական հասարակության կատեգորիայի վերաբերյալ»
- 1963 - «Տեսություն եւ պրակտիկա: Սոցիալական փիլիսոփայության ուսումնասիրություն »
- 1968 - «Գիտելիք եւ հետաքրքրություն»
- 1968 - «Տեխնիկան եւ գիտությունը որպես« գաղափարախոսություն »
- 1970 - «Հանրային գիտությունների տրամաբանություն»
- 1973 - «ուշ կապիտալիզմի օրինականության խնդիրը»
- 1981-2013 - «Փոքր քաղաքական գրություններ, I-XII մասեր»
- 1983 - «Բարոյական գիտակցություն եւ հաղորդակցական գործողություն»
- 1985 - «Փիլիսոփայական դիսկուրս ժամանակակիցի մասին»
- 1991 - «Տեքստեր եւ ենթատեքստեր»
- 1996 - «Մեկ այլ ներգրավվածություն. Քաղաքական տեսության ակնարկներ»
- 2001 - «Մարդու բնության ապագան: Լիբերալուի ճանապարհին »
- 2004 - «Պառակտում արեւմուտք»
- 2005 թվական - «նատուրալիզմի եւ կրոնի միջեւ: Փիլիսոփայական հոդվածներ »
- 2005 - «Աշխարհի դիալեկտիկա. Մտքի եւ կրոնի մասին»
- 2011 - «Էսսե մինչեւ Եվրոպայի Սահմանադրությունը»