تەرجىمىھالى
توماس AKVinskykinics خىرىستىيان قوشنىلىرىنى ئەقىل ۋە لوگىكا قىلىشقا ئىشلىتىدىغان ئەڭ كۆپ نوپۇزلۇق پەيشەنبە. ئاياللار تەرجىمىھالىنىڭ تەرجىمىھالى قىسقا دەپ قارالدى, ئەمما ياراملىق پىكىر خىيانەتچى, ئاساسىي مەسئۇلىيەت (مەسىلەن, «دېڭىز ئىلاھىي مەنىلەر, مۆجىزىلەرنى خىتاب قىلغان. ئىتالىيەنى نېپىتىكى, خۇدانىڭ مەۋجۇتلۇقىنىڭ 5 ئىسپاتىنى تۈزۈش.تەقدىر
توماس ئابىنا ياكى توماس (توماس (توماس) دەكا يەنى 1225-يىلى 1-ئايدا, «ئورگانىيە زېمىنىدا, تاشكاق شەھىرىدىكى بۇلۇتنىڭ تۇغۇلغان يېرىدە تۇغۇلغان. دادىسى پافىنا ئىنى-پادىشاھنىڭ پادىشاھ روگېر ئىككىنچى, كەچۇئور, ئانىسى نېيا بايانتېن يەتتە بالىنى ئېلىپ كەلدى.
ياشانغان ئوغۇل ياش ۋاقتىدا, ئاتا-ئانىسى توماسنىڭ مونتېكاكاسونىڭ ئاجايىپ, ئىئولىجولد مۇھالىھئىرىئىپىسىنىڭ يولىنى سايلىغان. 5-كۈنى, بۇ بالا چېركاۋزېدا باشلاندى, 1239-يىلى, مىچس ئۇنىۋېرسىتېتىدا. بۇ يەردە توماس توننا مۇسابىقىسى بىلەن كۆرۈشتى, غەربىي ئەرەب فاكۇسۇشايغىسېرى, غەربىي ئەرەب پەلسەپىسىنىڭ قولۋايسى ئەڭ روشان, ئۇنىڭ ئىتالىيەلىك تەلىماتلىرى تەسىرىگە تەسىر كۆرسىتىدۇ.
19 يىللاردا, ياش پەيلاسوپ نەلىكادىكى قېرىنداشلىرىنىڭ كاتولىك دائىرىسىگە قوشۇلۇشنى قارار قىلدى. Foma Aquinas ئائىلىسى بۇ پىكىرگە قارشى ئىدى. ئارىلىشىشتىن ساقلىنىش ئۈچۈن, بۇ تەرتىپ ئوقۇتقۇچىلىرى رىمغا مۇلىندىرنى قاپلاپ, ئۇلارنىڭ ئۈمىسىنى تۇتۇۋالغان يولدا.
ئاتا-ئانىلار ئوغلىنى ئالناقۇلغا قوشۇشنى تاشلىماقچى بولۇۋاتىدۇ, 2 ياشلىق تۇرامدىرا يەتكۈزۈلدى. ئېيتىشلارغا قارىغاندا, بىر كۈنى بۇرادەرلەر «تۈرمە ساداقەتمەنلىك ۋەيران قىلغانلىقى» دە ئۈستۈنلۈكنى يوقىتىش ئۈچۈن ئۈستۈنلۈكنى ئىگىلىدى. توماس anquinas ئۇنى قىزىتمىسىدىن قوغدىدى.
ئېزىقتۇرۇشلارغا ئېزىقتۇرۇلغان ياشنىڭ غەلبىسى DieGo Valsisquez "سانتىم تومرنسكىزىمنىڭ ئېزىقتۇرۇشىدا تۇتۇلدى". كانايدا ھارغىنلىق رومانتىك كىيىم كىيگەن, چۈنكى بىر پەرىشتە قۇچاقلىدى. جەننەتنىڭ يەنە بىر ئەلچىسى ئارقىدا, مۈرىسى ھەيران قالارلىق ئاياللار بولسىمۇ. خاسكىيانىڭ پۇتىدا, چارچغاندا ھارغىنلىق بىلەن يالغان سۆزلەيدۇ.
ئۆلۈپ كەتكەندىن قەتئىينەزەر, پەي-بوئسسقىراپ ئۆلۈم بولۇپ, توماس akvinsky نىڭ كەڭ قورشىۋىدىن ياخشى كۆرىدىغان قىممەتكە ئىگە. ئۇنىڭ ئايالى ۋە بالىلىرى يوق.
بۇ ئەسەرلەرنىڭ نەتىجىسىنى چۈشىنىپ, 1244-يىلى تامچە پاكاسنى تىترەپ, ماختاتلىق تەشكىللىنىش تەشكىلاتىغا كىردى. تىللۇق ئۇنۋانىنى چۈشىنىدۇ, ئاندىن رىمسوفور كوماندىسىدا پەيشەنبە كۈنى پەيشەنبە كۈنى پەيشەنبە كۈنى جانن ۋون ۋاپات بولدى.
1245-يىلى, بۇ يىگىت پارىژ ئۇنسۇرلىرىغا كىردى, ئۇنىڭ يېتەكچىسى بۇلتۇر مەككىدىكى ئالبېرتلىق بولدى. يۈكلەش ۋە كەمتۈپ چۈشۈش, شۇنداق بولغاندا نېرك, نۇتقىچە, نۇقتا ئوقۇغۇچىلىرى Foma Aquinas سىلىرى ئۈچۈن ئىنچىكە, ئالبېرت ئالبېرتنى مەسخىرە قىلىش ئۈچۈن, بۇ بىر كاپىتان سۆزى:
- سەن ئۇنى جىمجىت كالا دەپ ئاتايدۇ, ئەمما ئۇنىڭ ئوي-پىكىرلىرى بىر قېتىم دۇنيا غەزەپلەنگەن.3 يىلدىن كېيىن, توماس كونا ئەھمىقچىلىق قانۇنىنى ئايدىڭلاشتۇردى. 1252-يىلى ئۇ پارىژغا قايتىپ, ماگىستىرلىق ئۇنۋانىغا ئېرىشتى. 4 يىل تەلىملەرتىن ئىلگىرى, پەيلاسوپ پارىژ ئۇنۋېرسىتى ئۇنۋېرسىتىتى ۋارىتىنىڭ رېلىپلىق ئورنىتىلغان بولۇپ, 1268-توماس يەنە بىر ئورۇندا تۇردى.
توماس ئابۇماس رىم كاتولىك چېركاۋىدىن ئايرىلغان رىم كاتولىك چېركاۋىنىڭ تارىخىغا قالدۇرۇلغان: Pops شەھەرلىرى پەيلاسوپىنىڭ تېنىنىڭ يېڭى بايرىمى ۋە مەسىھنىڭ يېڭى بايرىمى ۋە مەسىھنىڭ يېڭى بايرىمى ۋە مەسىھنىڭ يېڭى بايرىمى ۋە مەسىھ يېڭى دەمپەتلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. «PANTE LINGA», «تانتىم ئېرگو» ۋە «Panis Andoicleus» بۈگۈن ئىجرا قىلىنىدۇ.
1265-يىلى, چېرس يەنە ياردەم قىلىش ئۈچۈن ياردەمگە ھۇجۇم قىلدى: كېيىنكى رىم Dad, تازىلاش IV ئىتالىيەلىك بىلەن ئىتالىيەچە بەردى.
1272-يىلى پارىژ ئۇنۋېرسىتىتىنىڭ ئىسلاھ قىلىنغاندىن كېيىن, توماس ئوۋكىنسكى نۇرنى تەشۋىق قىلغان ناپاكسقا يۆتكىلىپ كەتكەنلىكى ناپاكقا يۆتكىكتى. بىر يىلدىن كېيىن, ThinkBer خۇدانىڭ يورۇشىنى چەكلىگەن. رىۋايەت مۇنداق دېدى: سايفېسنىڭ ھۆكۈمرانلىقنىڭ دونىسى ماكاسارىسىدا ئۇنىڭدىن بۇيانقى دۇئا, فىلىم مامې, مەسىھنىڭ ئاۋازىنى ئاڭلىدى:
- سەن مېنى ياخشى تەسۋىرلىدىڭ, توماس. خىزمىتىڭىزگە نېمە مۇكاپاتلايسىز? »دەپ سورىدى.توماس جاۋاب بەردى:
«رەببىم, سەندىن باشقا نەرسە ئەمەس».1273-يىلى 1273-يىلى 1273-يىلى 1273-يىلى ئېلىپ بېرىلغان بولۇپ, فوموندا فوما ئاۋۇسكى ئۇزۇن ھالدا بىر قېتىم ئۇردى. ئۇ ئەڭ چوڭ خىزمىتىنى داۋاملاشتۇرۇشنى رەت قىلىپ, كېيىن «بويۇن سومما» دەپ ئاتالغان. مۇتەپكلكىلارغا ئارام ئالغاندىن كېيىن, ئۇ ئۇسسۇز يېزىش ئويغاتتى, ئەمما بۇ خىل داۋالاشنى تاماملاش مۇمكىن ئەمەس ئىدى.
Pope Greiory X ئىككىنچى لىئون چوڭ چاۋاق ياتقانلىقىنى ئېلان قىلدى, رىم كاتولىك ۋە ئورورا چېركاۋ ئوۋچى. يىغىن فوما ئابىنا تەرىپىدىن تەكلىپ قىلىنغان. «يولدا رىم ئۈنداھى يولىدا ئېشەككە مىنىش, ئۇ كىشى يىقىلغان دەرەخ ۋە ئېغىر كېسەلنىڭ شۆبىسىگە زەربە بەردى.
پەيلاسوپ داۋالاش ئۈچۈن مېركاۋسىنوغا ئېلىپ كېتىلگەن. ساغلاملىققا ئەسلىگە كەلتۈرۈش, توماس يولدا باشلىدى, ئەمما يەنە Zavenogo. ئۇ تاشقا ئايلىنىش ئالدىدا پاناھلاندى. راھىبلار ئۇنى بىر نەچچە كۈن تۇتۇۋالغان. توماس AKSFinsky نىڭ ديۇما 1274-يىلى 7-ئاينىڭ 7-كۈنى بولۇپ, ئۇ سۇلايمان ناخشىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى.
1323-يىلى 7-ئاينىڭ 18-كۈنى, 1323-يىلى 723-يىلى, پولشا شىفىي شى-مۈلكى چۈشتىن كېيىن سائەتتىن كېيىن سايقا دېگەندە كالېندار بىلەن ۋارقىراشلىق تەرىپى ۋەقەم نەگە قاتناشقان. 1969-يىلدىن كېيىن, 28-يانۋار ئۆزگەرتىلگەن ۋاقىت. ئۇنىڭ پەيتىكىسى قايتا-قايتا يۆتكەپ, 13-ئاينىڭ 17-كۈنى - 1569-يىلى 1-ئاينىڭ 17-كۈنى - ئۇلار خەيپىڭ 1784-يىلغا بارغاندا توسان يالەش كوممە سۈيىگە قايتىپ كەلدى, ئاندىن ئۇلار ياقۇپ موناسارىي چېركاۋىدا قايتىپ كەلدى, بۇ يەردە ئۇلار يەنىلا قالدى.
پەلسەپە ۋە ئىدىيە
توماس quininas ئەزەلدىن خىيانەتچىلەرگە ئىشەنگەن, پاكانلارنى خىيانەت قىلغۇچىلارغا ئىشەنمىدى, پاكانلارنى خىرىستىيان ۋە ئەقىل-پاراۋۇلداشلىرىنىڭ ھەقىقىتى ۋە ئەندىشىسىنى ئىنكار قىلدى. ئۇ يەنە پەيشەنبە كۈنى پەلاتىس خىزمەتچىسى سالاھىيەت, چۈنكى ئاللاھنىڭ ۋەھىي تېخىمۇ مۇھىم سەۋەب. پايدىلىق بولمىغان ئىپادىلەش بولسىمۇ, توماس ئارىستېلتويانى ئوقۇدى, بۇ بايرام ئۆتكخانىدا ئىپادىلەپ ئېلان قىلىندى.
ئارتىسلار, تەجرىبىلىك, سەنئەت, بىلىم ۋە ھېكمەتنىڭ ئاساسى سۈپىتىدە ئېلىپ بېرىلىۋاتىدۇ, توماس دەكنا ئۆزىنىڭ ئورنىنى بىلدى. ئۇ بۇ ئەقىلنىڭ خۇداسىز ئىكەنلىكى بىلىدىغانلىقىنى يازدى, يەنى بارلىق باسقۇچلارنى ھەممىدىن ئۈستۈندۇر. خاسسىكېر تېخىمۇ كۆپ بولۇپ, 3 خىل ئەقىل-پاراسەت تەقسىملەپ: مېھىر-شەپقەت (ئېتىقادنىڭ ھېكمىتى) ۋە مىئىنە (ئەقىلنىڭ ھېكمىتى (ئەقىل- ئەقىل-پاراسەت).
ئارتىسلارغا ئوخشاش توماس ئابىدىنى مۇستەقەم ماددىنى ئويلاشتى, بۇ ئىنسان ئارزۇسى بىلەن ئايرىم-ئايرىم ھالدا ياخشى, ياخشى ۋە يامان ئىشلارنىڭ نامايامىغا ئىگە. ئۆلگەن رەببىمىز بىلەن بىللە رەببىمىز بىلەن ئۇلىنىدۇ.
شۇڭلاشقا, مۇۋاپىق پۇقرالار ھەققانىي ئادەملەرنى دۇنيانىڭ يەنە بىر تەرىپى بىلەن ئۇلاشقا ئۇلاشماقچى. بۇ توماسدا ئىيوردان ئاۋغۇست ئاۋغۇست ئاۋغۇستتىن ياكى كەمچىل بولغان خىرىستىيان پەيلىرى ھەققىدە نەشىرنىڭ ئىدىيىسىنى تەكرارلىدى.
بىر ئادەم ئەقىل-پاراسەت ۋە زېھنىنى بىلدۈرىدۇ. بىرىنچىسى, ھۆكۈم چىقىرىشقا ۋە ھاكىمىيەت تۈزۈلۈپ قاراپ چىققاندا, ئىككىنچى ئورۇن ھادىسىسىنىڭ تاشقى مەنىسىنى ئاندىيالايدۇ, بۇ كىشىلەرنىڭ مەنىۋى زاپچاسلىرىنىڭ بىرىكمىسىنى كۆرسىتىدۇ. ئومۇمەن قىلىپ بىلىملەر شۇ, ھەۋەسكە ئەيqualas غا ئاساسەن, شەخسنى ھايۋانلارغا, ئۆسۈملۈك, ئىلكىي جانلىقلارنى ئايرىتىدۇ.
ئىلاھىيلىك باشلىنىش بىلىملىرىگە قارىغاندا, يەنە 3 قورال - ھەم ۋەھىي ۋە جىددىيلىكلەر بار. شۇنداق قىلىپ, توماس ئاينىشاسى مۇۋاپىق ماھىيەتلەش ئېھتىماللىقىنى مۇۋاپىق ئۇسۇل بىلەن چۈشىنىشنىڭ بىرى ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە: ئەڭ چوڭ خىزمەتتە «ئازىتىش مىقدارى» ئالدىدا, خۇدانىڭ 5-قېتىملىق مەۋجۇتلۇقىنىڭ ئىسپاتى.
- بىرىنچى ھەرىكەت. دۇنيادىكى بارلىق ھەرىكەتچان تۈرلەرنىڭ ھەرىكىتى ئەزەلدىن باشقا تۈرلەرنىڭ يۆتكىلىشى ۋە ئۈچىنچى تۈرلەر تەرىپىدىن قۇتراتقۇلۇق قىلىپ باقمىغان. قانداقلا بولمىسۇن, خۇدا ھەرىكەتنىڭ toot نىڭ سەۋەبى بولۇپ قالدى.
- ئىككىنچى - ھاسىل قىلىش كۈچى. بۇ ئىسپات ئالدىنقىلارغا ئوخشايدۇ ھەمدە دۇنياغا قىلغان ھەممە نەرسىنىڭ تۈپ سەۋەبىنى يوقىتىدۇ.
- ئۈچىنچىسى ئېھتىياج. ھەر بىر نەرسە يوشۇرۇن ۋە ھەقىقىي ئىشلىتىشنى كۆرسىتىدۇ, ئەمما ھەممە نەرسىنى قازاندا بولالمايدۇ. ئىشلارنىڭ زۆرۈر بولغان ئەمەلىي ھالەتتىكى يوشۇرۇن ھالىتىنى ئىلگىرى سۈرۈش ئۈچۈن ئامىل ئېھتىياجلىق. بۇ ئامىل خۇدا.
- تۆتىنچىسى بولۇش دەرىجىسى. كىشىلەر تۈر ۋە ھادىسىلەرنى مۇكەممەل بىر نەرسە بىلەن سېلىشتۇرىدۇ. بۇ مۇكەممەل, خۇدادۇر بولغان.
- بەشىنچى - نىشان سەۋەبى. جانلىقلارنىڭ پائالىيىتى مۇۋاپىق بولۇشى كېرەك, يەنى بۇ ئامىلنىڭ لازىملىقى, دۇنيادىكى ھەممە نەرسىنىڭ مەقسىتى تەلەپ قىلىدۇ. بۇ ئامىل خۇدادۇر.
دىندىن باشقا, توماس ئوۋسسون دۆلەتنىڭ ھەققىدە پىكىر يۈرگۈزۈلگەن. سىياسىي ئۈسكۈنىنىڭ ئەڭ ياخشى شەكلى, پەيلاسوپ پادىشاھلىق دەپ قارىلىدۇ. پادىشاھ يەر يۈزىدىكى تەڭرىنىڭ ۋارىسى, بۇ جەمئىيەتنىڭ بارلىق بارلىق نۇقتىلىرىنىڭ مەنپەئەت ۋە ئېھتىياجىنى نەزەر ۋە ئېھتىياجىنى ئويلىشى بىلەن شەخسىي ئىشلارغا مايىللىق بىلەن ئويلىشىمەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا, ھۆكۈمرانلىق قىلىدىغان ئىرادىسى فېرگىيھاغا بويسۇنۇش مەجبۇرىيىتى بار, يەنى خۇدانىڭ شان-شەرىپى.
توماس ئالدى بىلەن ماھىيەتلىك ۋە مەۋجۇتلۇق ئوتتۇرىسىدىكى سىزىقنى ئۆتكۈزدى. ئۇنىڭدىن كېيىن, بۇ ئايرىش كاتارىيەلىك ئاساس ئاساسىنى ئاساس قىلغان. توماس ئاخسىنىنەكنىڭ قېپى «ساپ ئىدىيە» دەپ ئاتىلىدىغان, يەنى ھادىسە ياكى نەرسىلەرنىڭ ئۈمىدى. دۇنيادىكى نەرسىلەرنى تېپىش ياكى ھادىسىلەرنى تېپىشنىڭ مەۋجۇتلۇقى بار. بىر نەرسىنىڭ مەۋجۇت بولۇشىغا كاپالەتلىك قىلىش, خۇدانىڭ تەستىقى زۆرۈر.
مۇلىنچك كېسەل ۋە ئۇنىڭ دىنىي داۋالىغان ئىدىيىسى توغرىسىدا «ئىلۇسنىڭ مىقدارى» تەلىمۈلىشىچە, توم ياكى دېھقانچىلىقنى دەپ ئاتىلىدىغان تەلىم دەپ ئاتالغان بىر سىنىئا قۇرۇلغان. ئۇنىڭدا مۇنداق دېيىلدى: ئۇ مۇنداق دېيىلمەيدۇ, ئەقىل ئارقىلىق ئېتىقادچى ئارقىلىق قوبۇل قىلىش ئۇسۇلى. قانداقلا بولمىسۇن, فوما ئاۋۇسكىستاننىڭ فومانىڭ نەسىھىتى بار, كاتولىك دىنىنىڭ رەسمىي ئىدىيەسى بولۇشى كېرەك.
نەقىل
كىتابتا شۇنداق بولغان كىشىلەرنىڭ مۇقىم مەبلىغى سىزنىڭ مۇقىم مەبلىغىڭىز بولىدۇ, ئۆزىڭىزگە نىسبەتەن مۇمكىنچىلىكىڭىز بولىدۇ. ئالاھىدە ئادەم دوستلارغا موھتاج ئەمەس, چۈنكى ئۇ مۇۋەپپەقىيەت قازىناتلىق - مۇۋەپپەقىيەت قازاندى ئۇلارغا قايىل بولۇش ئۈچۈن, چۈنكى ئۇ سەمىمىيلىك بىلەن ماس ھالدا مىننەتدارلىق يارىتىدۇ, ئەمما ھازىر دوستلارغا خۇش پۇراق سېلىش ئۈچۈن. تەكشۈرگۈچىلەر ھۆكۈمرانلىقتىكى دان-ئەسكەرلەرگە قارىغاندا بەك پۇشايمان قىلدى. مەن دائىم ئەقىللىق كىشىلەردىنمۇ پۇشايمان قىلدى. سۈكۈت قىلغانلىقىدىن ناھايىتى ئاز پۇشايمان قىلدى.جەريان
- 1245-1246 - «بىر قىسىم داڭلىق سەنئەتكارلار» يىغىنى "
- 1255 - «تەبىئەت پرىنسىپىدا».
- 1256-1259 - «ھەقىقەت ھەققىدە تالاش-تارتىش)
- 1259-1268 - «ئاللاھنىڭ كۈچلۈكلۈكلىرى توغرىسىدىكى سوئاللار».
- 1261-1263 - «پاكانلارغا قارشى پۇل» («پەلسەپەنىڭ مىقدارى)
- 1265-1274 - «ئىلاھىيەت سوممىسى»
- 1267 - «روھ توغرىسىدىكى تالاش-تارتىش)