تەرجىمىھالى
19-ئەسىرنىڭ ئەڭ چوڭ پەيلەۋەتلىك ئەمەس. زەمبىرەكنىڭ ئىدىيىسىنىڭ قوللىغۇچىسى ئۆزىنى چەكلەپ, ئۆزىنى چەكمىدى. قايىل قىلارلىق ھايۋان بولۇش - گۆشسىز ھايات ھەققىدە ئويلانمىدى. بارلىق يۈرەك ئۆچ كۆرىدۇ ئاياللار, ئەمما سۆيۈملۈك خانىم-قىزلارنى ياخشى كۆرەتتى. بۈگۈنگە قەدەر, بىتسورلۇق ۋە ئاچكۆزلۈكنىڭ ئۆمرى پەي بويۇملىرى ئارىسىدا خىتابلىك ۋە ئاچكۆزلۈكنى ھاكىمىيەت چېچىنىشىدىكى غەم-خۇرام تالاش-تارتىش.بەزىلىرى «خوجايىنى» دىن كېلىپ ھايات پاجىئەسىنى يېڭىشنىڭ يولىنى تېپىشقا ئۇرۇندى. يەنە بەزىلەر بولكونىڭ ئاندروئىدنىڭ ئەتراپتىكى ئەۋلاد مەسىلىسىگە ئىشىنىدىغان بىر ئەسەردە, ئۇلارنى مۇتەيلىگە يېيىش. ئەمما ھېچكىم ئايرۇرىنىڭ پىكىرى ۋە كۆزىتىشنى پەلەستىن مەدەنىيەتنىڭ باشلىنىش مەسىلىسىگە ئايلىنىپ, يېڭى ئۇقۇملارنىڭ باشلىنىش نۇقتىسى بولۇشىنى رەت قىلمايدۇ.
بالىلىق ۋە ياش
1788-يىلى 2-ئاينىڭ 22-كۈنى, بايتىن ئوغۇل شەھىرىدە دانزور شەھىرىدە ئاسمان شەھىرىدە ئوغۇل شەھىرىدە كۆرۈنىدۇ. ئاتىسى بىلەن ئاپام بوۋاقنىڭ ئارتۇرلىرىنى بەرپا قىلدى.
ۋىنرىچ فلورىس شسېنس ئىدارىسى ئىرىتھۇرخېر, ئاتا-ئانىسى ئاريۇ بۇ دېلودىن پەخىرلەنگەن, ۋارىسلىق قىلغان. بۇ ئائىلىنىڭ ئىناۋىتىنى قوللاشنى يولغا قويۇش, ئۇ ئىشلارنىڭ گۈللىنىدۇ, ئايالى بىلەن بالىلار بىلەن ھەر قانداق نەرسە لازىم. ھېىنرىچ بىر ئىقتىدارلىق سودىگەرلا ئەمەس, بەلكى ئادەم خاس تەشكىلات.
ئۇنىڭ بىلەن دېدەك كىشىلەر ئۇنىڭ ئۆزىگە پرىنسىپىدا ئۆزىگە پرىنسىپلىق, ھەملاسوپشېرنىڭ ئاتىسى, ھەمراھىڭىزنىڭ ئاتىسى ئۇنىڭ يۇرتىغا ئېرىشتى. 38, ھېىنرىخېن 18 ياشلىق جوھان يەنى جوھان-خانېنىس مەھبۇسنى ئايالى بىلەن قويدى. بۇ ئىتتىپاقتا ھېچقانداق ھېسسىيات يوق, ھېسابلاش ئىدى. ئەڭ ياخشى ۋە سوغۇق خېنرىيتتا بۇ نىكاھتا ئۇ بۈگۈن قايسى كىيىمنى توپنىڭ كىيىۋالغانلىقىدىن ئەنسىرەيدىكەن. ھوييرىك ئۇ مەڭگۈ ئەمەسلىكىنى چۈشەندى.
ئارتۇر ئۆيىدە بەش يىل ياشىدى. 1793-يىلى, دانزاكى پرىزگ پسىسسىيە ئەسكەرلىرىنىڭ قامال قىلىشىغا ئۇچرىغان بولۇپ, ئەركىن بولدى. ئەركىنلىك باياشات ئائىلىلەر تاجاۋۇزچىلارغا قوزغىلاڭ ۋە مارتتا ھامبۇرگغا كۆچۈپ كېتىشنى خالىمىغان. 12 يىل, جوشىمۇخۇرس ئولتۇراقلاشقان جاينى ئۆزگەرتمىگەن. خىنرىچ ئوغلىغا لايىق تەربىيىلەشنى ئارزۇ قىلدى.
9 دە مەكتەپكى ئاسپىر پارسارلىرىنى ھورۇندقا چۈشتى. ئىككى يىل ئىچىدە, بالا شەھەردىكى ئەڭ ياخشى ئوقۇتقۇچىلارنى ئۆگىنىۋاتىدۇ. ئۆيىگە قايتىش فىرانسۇلغا قايتىش فىرانسۇزچە مۇكەممەل سۆزلەنگەن ۋە ئۇنىڭ يەرلىك گېرمان كەلگۈسىدە پەينىڭ قىيىنچىلىقى بىلەن قىينىشىغا بېرىلگەن. 11 ياشتا, بۇ بالا ئۇلارنىڭ مەخسۇس بالىلىرىنى ئېلىپ كېلىنگەن. بۇ مەكتەپتە, ئادەتتە قوبۇل قىلىنغان بۇيۇملار ئادەتتە قوبۇل قىلىنغان بۇيۇملاردىن باشقا, تۈكۈرۈش, سىزىش, ئويناش, ئويناش, ئويناش.
1805-يىلى 1-ئايدا, دادىسى ئارراھەتنىڭ ۋابسىتىدە, سودا كەسپى ۋە Iens Senage كەلگەن. ئۇ يەردە, بالا بۇ سودانىڭ كەلگۈسىگە قاتنىشىشنى خالايدىغانلىقىنى چۈشەندۈردى.
بولمىسا, 1805-يىلى ئەتىيازدا, ئارتۇرنىڭ دادىسى ئۆلدى. خىنرىچ سۇ قانالنىڭ دېرىزىسىدىن چۈشۈپ, سۇغا غەرق بولۇپ كەتتى. رەزىل تىللار ئۆزىنى ئۆلتۈرىۋېلىش ئىدى. ئوخشىمىغان سەۋەبلەر دەپ ئاتىلىپ: بىر قىسىم كىشىلەر ئۇزۇن ئۆتمەي ۋارەتلەينى ۋە بۇ پىكىرنى قوبۇل قىلمىدى, ئىككىنچى »بۇ ئىشنىڭ ساغلاملىق مەسىلىسىدە. دادىسى ياخشى كۆرىدىغان يالغۇز ئۇنىڭ ئۆلۈمىدىن, بۇ «سەۋەبلەر» نىڭ بىرى «بۇنىڭ سەۋەبى راست - بۇنىڭ سەۋەبى« سەۋەبلەر ».
بۇ ئائىلىنىڭ ئۆلۈمىدىن كېيىن, ئۆيدىكى كۈچ جوھانناغا ئۆتتى. ۋىجدان بەرسوفىدنىڭ ئانا ۋە يېزىقچىلىقلىرى بولمىغان ھەمراھى, سەنئەتكار ۋە سىياسىزىيەلەر بىلەن ئۆزىنى ئورىڭ, بۇتاردىكى ۋېينورنى ئاچىدۇ. ئايالنىڭ مېھمانلىرى ئىچىدە داڭلىق كىشىلەرنىڭ پەيدا بولدى: ۋىلەندېس, قېرىنداشلار كۈلۈمسىرىدى, ھەتتا ئۇتۇقلارمۇ ئۆزى قالتىس. جونەن ئۆمرىنى تەبرىكلەشنى باشتىن كەچۈردى, ئارتۇر سودا سەۋەبىنى داۋاملاشتۇردى. بۇ يىگىت جوخەننىڭ يېڭى دوستىغىچە ئۇنى ئوغلى گوتېترىن ئۇنۋېرسىتىتىغا قايىل ئەمەس.
داۋالاش فۇنكسىيىسى دەرھال بىر ئاغرىقنىڭ دىققىتىنى قوزغىدى, ئەمما كونۋىل تىلىغا بولغان تەسىرىدە, گوڭنمىنگېننىڭ قىزىقىشىدا, گولتپىك قېتىشىغۇچى 1809 دىن 181دىن 181-ئايغىچە بولغان. 1811-يىلى, ئارتۇر WeiMar دىن بېرلىنغا قاراپ ھەرىكەت قىلىدۇ. مودا بولغاچقا, شۇ دەقىقىدە شۇ دەقىقىدە شۇ دېرەك بېرىدۇ. ياش جوشىمېنخاۋېرغا قاتناشتىما, كوللىكتىپلار قاتناشتى, ماس ھالدا قايتا-قايتا ئۆز-ئارا ئۇچرىشىدۇ. ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ, گىچت پار روخەتكە ھۆرمەت قىلىش, ئەمما ئىشتىن بولمايدىغان پوزىتسىيە ۋە مەسخىرە قىلىش.
نالە-تىلاۋەتلەر بار: خىتلىي, ئاز سانلىقONOUTY, فىزىكا, ھايۋاناتلار, ھايۋاناتلار, ھايۋاناتلار, گېئولوگىيىسى. بۇ يىگىت سكاندىناۋىيە شېئىرلىرىنىڭ خىزمىتىنى ئاڭلىدى, ھەمدە رەنافىسىيە يازغۇچىلىرىنىڭ خىزمىتىنى ۋە ئوتتۇرا ئەسىر پېتېرسوفىي يازغان يازغۇچىلىرىنى ئاڭلىدى. پەقەت قانۇندا بەلگىلەنگەن ۋە ئىلاھىيەت ئوقۇغۇچىنى جەلپ قىلمىدى. قالغان پەنلەرنىڭ قالغان قاچا-قابىلىيىتى كىچىك بورتى پۈتۈنلەي قۇرۇتماقچى بولغان.
1813-يىلى, ياش مۇتەپكېر بېرلىندىكى دوكتورلۇق ئۇنۋانىغا ئېرىشىشى كېرەك ئىدى. ئەمما ئۇنىڭ پىلانى ھەربىي ۋەزىيەتنى تۈزىدى. تەركىبى «يېتەرلىك ئاساس قىلىنغان» نى لايىھىلەشتە «, قۇۋۋىم يازدا پۈتۈن مەملىكەتسىز بىر تىرىشىدۇ.
ئۆكتەبىرنىڭ بېشىدا, جوسېن ۋاستۇلۇنىڭ ئالقىشلىقى دەپ قارىغان, يەنى يىللىق ئۇنىۋېرسىتېتى ئارتۇر ئارقىلىق ئارتۇراسلىقىنى ئېلان قىلدى.
ئەدەبىيات
«ئىرادە ۋە پىكىر سۈپىتىدە تىنچلىق» - ئارتۇر جوپېناۋېرنىڭ مەركىزى خىزمىتى. بۇ كىتاب ھاياتتا ھەققىدە قارىتا, ئۇنىڭ تەربىيىلەش, يالغۇزلۇق ۋە قەرزنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. بۇ ئەسەرنى يازغاندا, شېرىكلەر بىلوخانلىق ۋە kant نىڭ مەھەللىسىدە يىغلىغانلىقىنى يازغاندا. مۇلىككۈركېر Offerter Reader Rere نى تاشقى تەمىناتىغا يەتكۈزۈشنى خالايدىغانلىقىنى, بۇ ئېتىز ۋە ئۆزى بىلەن يەكۈنلەشنىڭ ئىچكى ساغلاملىقى شۇنداقلا بەدەننىڭ جىسمانىي ساغلاملىقى - خۇشاللىقنىڭ بىردىنبىر سەۋەبى.
«Erystics» ياكى ماجىراسىدا «تالاش-تارتىش سەنئىتى» دەپ يېزىلغان. 19-ئەسىردە يېزىلغان, ئەمما ئۇ ھازىر ئىنتايىن مۇناسىۋەتلىك. كىتابتا, شوكخاراۋدا ئېرىشەلەيدىغان تالاش-تارتىش مەخپىيەتلىرىنى ئاشكارىلىدى. ئارتۇر خاتالاشقان تەقدىردىمۇ, قانداق قىلىش توغرا بولۇشى كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. ئاپتورغا قارىغاندا, تالاش-تارتىشنى مەغلۇب قىلىش ئۈچۈن, پاكىتقا توغرا ئەرز بېرىشى كېرەك.
مەكتەپ ئوقۇغۇچىلىرىدا «ھاياتلىققا ئەھمىيەت بېرىپ, مۇتەخەسسىسلەرگە قانداق قارايدىغانلىقى - ھەر بىر كۈن ياشاشنى خالايدىغان, ھەر بىر تۇغملىق چىشلار يېڭى, تېخىمۇ كۈچلۈك قىلىدۇ.
«جىنسىي مۇھەببەتنىڭ مېتافىزىيىسى» ئېلان قىلىنغان تېكىستلەر ئوقۇرمەنلەر ئاككېمېنخورنىڭ ئەخلاقلىق كۆز قارىشىنى تونۇشتۇرىدۇ. بۇ يەردە جىنسىي مۇھەببەتنىڭ ھۆكۈمرانلىقى ھۆكۈمرانلىق قىلىش, ئۆلۈم ۋە ئادەم ئۆلۈش ئىلتىماسىنى قوللىنىشى. ھاياتقا كۆڭۈلسىز كىچىك ئۇسسۇزلۇق, تۇغما تىياتىرلار, كىتابلارنىڭ كۈچى, كىتابلارنىڭ پارىخورلۇقنىڭ ئىپادىسى, ھەر بىر ئوقۇرمەنلەر ئۆزىنى تاپالايدۇ.
شەخسىي تۇرمۇش
تەتقىقاتسىيالىم جەلپ قىلارلىق ئەمەس: پەيلاسوپ ئېشىش سۈرئىتى تۆۋەن دەرىجىدە, تار باش ۋە كۆيۈپ كەتكەن ۋە تەڭداشسىز چوڭ باش بولۇپ, بەدەننىڭ چوڭ-كىچىكلىكى سەۋەبىدىن ئاچچىق كۆرۈندى.
تاشقى پارلاقنىڭ يوقلۇقى بولسىمۇ, يىگىت يېقىشلىق كىيىم كىيگەن. ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ مودا كۆرۈش قۇۋۋىتى بار ئىدى. ھەتتا كىيىم-كېچەك تاللاشتا, بىر ئەر چىرىگەن شەخس. ئەمما miznththropa بولۇپ, يىڭنە بىلەن كىيىنگەن.
ئەرزان باھالىق يىگىت جەمئىيەتكە ۋە قىزلارغا چەتئەللىك ئىدى. قانداقلا بولمىسۇن, ئاز ئۇچرايدىغان سۆھبەتلەردە قارىغۇ, ئۇ كىشى تاشقى كۆرۈنۈشنىڭ دىققىتىنى قوزغىمىغان, ئەدەبىيلىك بوغۇم سۈپىتىدە قاراشقا قارىغاندا, ئاددىي ھەم توغرا ۋە توغرا ئىدى.
Menenovavism نىڭ قېنىنىڭ قېشىغا تىكىلگەن قىزنىڭ روھىغا تىكىلگەن قىز, كارولىنا جېنىيە خادىمى دەپ ئاتىلىدۇ. شېرىك ئېلانى ھوشسىزلىقنى ياخشى كۆرۈپ, ئائىلە بىرلەشمىسى قۇرۇشنى قارار قىلدى, مەڭگۈ گۈزەللىكنى ئۆزى باغلىدى. ئەمما سۆيۈملۈك بەك ئاددىي ئەمەس: مەن ئۆزۈمنى شۇكىلىم نىكاھى بىلەن يۈكلىمىنىلا بوشاپ, ياش پەيلاسوپدىن ئۇنى يالغۇز تاشلاپ قويدى. ئارتۇر باسقۇچلارنى تاپالمىدى, نېمىشقا ئۇنىڭغا شۇنچە كۆپ زىيان باردەك قىلدى. مالىغۇچىنىڭ ئىزاھاتى ئۇنىڭ بېشىغا يىقىلغان: تەبىئەتتىكى ئاياللار ئەخمەق, يىراق ئەمەس. بۇ جانلىقلار كەلگۈسىنى قۇرالمايدۇ. ئايال گۇناھكار ۋە بىكارچىلىقنىڭ قورشىغا.
بۇ يىگىت جىنسىي مۇناسىۋەتكە ئايلاندى, ئەمما بۇ چۈشەنچىگە قارىماي, يىگىت نۇرغۇن كۈنلەردە نۇرغۇن كۈنلەردە سەرپ قىلدى, ئەنفتىگە بەخت ئاتا قىلسۇن ۋە مۇھەببەتكە تەۋەككۈل قىلىدۇ.
كارولىنا تېرىقسىز ئاشلىق, ئەمما alult ئۆزىكىگى ئىتالىيە تېرېسا ئارتۇرنىڭ ھاياتىدا پەيدا بولغاندا, يىلتىز مەسخىرەلىنىدۇ. قىز چىرايلىق, باي ئىدى ۋە شەكىللەنگەن. 1822-يىلى ئېلىپ بېرىلغان تونۇشتۇرۇلغان تونۇشتۇرۇلدى, ئۇ ئىتالىيەدە مەكتەپ ئوقۇغۇچىسى. بۇ يىگىت بەختتىن بولغان يەتتىنچى قېتىملىق جەننەت ۋە نىكاھ توغرىسىدا ئەستايىدىل ئويلاندى. بىر تەرەپ پەيلاسوپ پىلانىنى ۋەيران قىلدى: شەھەر ئەتراپىدىكى ئايلىنىپ يۈرگەندە, ئاشىق-مەشۇقلار ۋارىس خانىم بىلەن سوقۇلۇپ كەتتى.
داڭلىق دونجىئانىڭ سەزگۈرلىكى ئۆگەنگەن ۋە ھوشىدىن كەتكەن. ئارتۇر كەلگۈسىدە سىزنىڭ مۈڭگۈز پەردىسىنىڭ قۇلايلىقلىقى ۋە ئالدىراپ-تېنالىم بىلەن ئالدىراش بولۇپ كەتكەن خانىم بار ئىدى.
كەلگۈسىدە, ئاكپېنخاۋېر مەخسۇس قىزلارنى مەخسۇس تونۇغان: ئۇ ئېھتىياجلىق نەرسىنى تاپشۇرۇپ چىقىرىپ ئۇلارنى تاشلىدى. ھەر بىر يېڭى «رومان» ئىتالىيەچە گۈزەللىكىنىڭ ئۆچ ئېلىشى ئىدى.
بىر يىلدىن كېيىن, Artherar نىڭ قايتىپ كېلىپ ئائىلە تۇرمۇشىغا قايتۇرۇلغان ۋە ئاياللارنىڭ ئۇنىڭ ئۈچۈن ئەمەسلىكىنى ۋە ئاياللارغا بولغان مۇھەببەتنىڭ ھەممىسىنى ئەسلىگە كەلتۈردى.
ئۆلۈم
Schowenhauer ھادىسىنىڭ سالامەتلىكى بىلەن پەرقلەندى. ھېچقانداق كېسەللىك ئۇنىڭ بىلەن تاقابىل تۇرالمايدۇ. شۇڭلاشقا, «ئاپرېل» 1660-يىللاردىكى يۈرەك دېگۈدەك كۆكرەكتىكى چىراغ, نۇر بىئاراملىق ئاتا-ئانىلار پەيشەنبە كۈنى پەيپ كېتىدۇ.
9-ئاينىڭ تۆت ئېتا, دوخ پۇلى, دوختۇر مېھمانخانىدىكى قەھۋە ئىچىپ كەتكەندە, بىر ئادەم مېھمانخانىدا قەھۋە ئىچكەندە بايقالغان. ئۆپكەنىڭ ئۆپكە ياللۇغى پەيلوپوپېرنىڭ ستازىغا ئايلاندى.
ماشىنا ئاچمىغان بولسا, چۈنكى, بانا تەتقىقاتچىسى بولسا, مەكتەپ ئوقۇغۇچىلىرىنىڭ ھاياتى يېزىقچىلىق جەريانىدا رەت قىلىنغان. باشقا دەپنە قىلىنغاندا لاۋرېل گۈلچەمبىرەك ھاۋالە قىلىنغان. گرېتسىيە پاسىملىقنىڭ قالدۇقلىرى يەرشارىدا 26-سېنتەبىر يەرشارىدىكى يەرلىك قەبرىستانلىقتا.
كىشىنى ئەندىشىگە سالىدىغان قاماللىق قەبرە, ئىلىم ئارقىلىق تۇتۇپ قېلىنغان بولۇپ, ئاخىرقى تالانت ئىگىسىنى زىننەتلەيدۇ. پايدىلىنىش نۇقتىسى يوق (تۇغۇلغان ۋاقتى), قايتىشنىڭ يوق (ئۆلۈم ۋاقتى). بۇ ئوچاققا پەقەت ئىككى سۆز ئويۇلغان: ئارتۇر ئاككېتاۋېر.
نەقىل
«ھەر بىر ئادەم ئاڭلاشقا ئەرزىيدۇ, ئەمما ھەر بىرى بىلەن سۆزلەشكە ئەرزىياشقا ئەرزىيايدۇ, ئەمما كىشىلەرنىڭ جەمئىيەتلىشى جەمئىيەتتىن ئەنسىرەپ, ئۇ يالغۇزلۇقتىن قورقۇپ». «ئىلماڭ كىشىلەر قاماق جازاسى. كىتاب نۇرى ئاستىدا بولىمەن, مەن ئۇزۇن ۋاقىت ئۈمىدسىزلەپ كېلىمەن ».« كىشىلەر ئۆز-ئارا يېقىن بولغان ئالاقىسىگە كىرگەندە, ئۇلارنىڭ ھەرىكىتى بىر تەرەپ قىلغۇچ كېچىنى ئىسسىقلىققا يولۇقتىشقا ئوخشايدۇ. ئۇلار سوغۇقتىن كېيىن, ئۇلار بىر-بىرىگە باسقۇنۇشقدى, ئەمما ئۇلارنىڭ شۇنچىلىكى شۇنگۈچى, ئۇلارنىڭ ئۇزۇن يىرىللىرىنىڭ ئۇزۇن يىرىگەنلىرىنى ئۇرغان شۇنچە ئازابلىنىدۇ. ئۇلار زەخىملىنىش سەۋەبىدىن مەجبۇرى, ئۇلار سوغۇقتىن يەنە تېخىمۇ يېقىنلاشتى, شۇڭا ھەممە كېچە ئۆلۈپ كېتىدۇ ».Babliography
- «يېتەرلىك ئاساس قىلىنغانلارنىڭ تۆت يىلتىزى» (1813)
- «كۆرۈش ۋە رەڭلەردە» (1816)
- «ئامانلىق ۋە ئىقتىدارغا ئوخشاش» (1819)
- «ھە تەبىئەتنى قىلىدۇ» (1826)
- «ئىرادە ئەركىنلىكى» (1839)
- «ئەخلاق ئاساسىدا» (1840)
- «ئىككى ئاساسلىق ئەخلاق مەسىلىسى» (1841)
- «ParererGa Undd Palalipemena» (1841, 1851 - ئىككى ھەجىم)
- «يېڭى پارالپاپلار» (1860)