تەرجىمىھالى
بېرrand رۇسسېل داڭلىق ئەنگىلىيە پەيتىك بولۇپ, سىياسەتچىلىك ئاپت ئاللانىڭ ئوزۇقلۇقسى. ئۇ ھاراقكەشلىككە جەڭ ئېلان قىلدى, ئاتېئىزىمنىڭ مەسخىرە قىلىشى ۋە ئەركىنلىكنى ئىلگىرى سۈردى. ماتېماتىكىلىق لوگىكا, پەلسەپە ۋە بىلىم نەزەرىيىسىدىكى ئالىملار ». بۇلار ئەنگىلىيە نېئوژاھلىق ۋە نېئوئېسسازمدىكى قۇرغۇچى رۇسسېلغا تېلېفون قىلدى.بالىلىق ۋە ياش
بۇ ئىشتىدىغان ئوغۇلنىڭ تولۇق ئىسمى 1872-يىلى 5-ئاينىڭ 18-كۈنىدە ياسالغان, 1872-يىلى 5-ئاينىڭ 18-كۈنىدە پەيدا بولغان, 1872-يىلى 5-ئاينىڭ 18-كۈنىدە پەيدا بولغان. ئۇ يامغۇرلۇق ئۆسمۈرتىن, مونمافورشىر شەھىرىدە تۇغۇلغان. بالىنىڭ ئاتىسى ئېنگلاندنىڭ باش مىنىستىرى بولغان ئەنگىلىيە ۋە ۋىۋىسنىڭ رەھبىرى ئىدى. كەلگۈسىدىكى پەيسوپفېر جەمئىيەتتىكى مائارىپ ۋە ئورۇننىڭ تۇغقانلىرى. لىبېرالىزم رۇسسېلنىڭ قېنىدا, ئۇرۇش مەسىلىسى ۋە دۇنيانى ئوچۇق سۆزلىدى.
رۇسسېلنىڭ دادىسى, ئى رەببىم ناھايىتى ئېچىلغان, تىنچلىقنىڭ نەزەرىيىسىنىڭ 19-ئەسىردە نەزەرىيىسى شەكىللەنگەن ۋە 20-ئەسىردە ئافغانىستاننىڭ بىرى بولغان. بېتراند دادىسىنىڭ قارىشى ۋە ئىدىيىسىنىڭ ئاكتىپ تەشۋىقاتىغا ئايلاندى. ئانىسىمۇ لىبېرئىد تۇغقانلىرى بىرلەشمە موھتاج بولۇپ, ئاياللارنىڭ سىزگە قۇلايلىق پىدائىيلىق ھوقۇقىغا چېتىشلىق بولۇپ, ھەر قانداق مۇھىم دېلو ئىدى. كېيىنكىسى خانىش ۋىكتورىيەسىنىڭ ئاچچىقىنى ئېلىپ كەلدى.
بېرتران رۇسسېلنىڭ ئاتا-ئانىسى 2 ياشتا قازا قىلغان. ئاندىن سىڭلىمنىڭ ئۆلۈمىگە ئەگىشىپ ماڭدى. ئىككى ياشانغان ئۆلۈكلەر بىلەن بىللە, بالا مومىسى تاسادىپىي بېقىشتا قالدى. ئۇ چەتئەلدىكى ئېسىل تەربىيە بىلەن نەۋرىلىرى بار. ئاقسۆڭەك مائارىپى, چوڭ كۇتۇپخانا ۋە سوۋغاتلار بالىلار بالىلىرىنىڭ دۇنياۋى كۆرۈنۈشىنى تۈزدى. بېرrandand ماتېماتىكىسىغا قىزىقىش ۋە ھەمىشە ئەگەشكۈچى بۇ موتوملارنى ئېلان قىلدى. 1889-يىلى, 17 ياش ۋاقتىدا, بېررادىسى كامبرىجدىكى ئۈچىنچىسى ئوقۇغۇچى قاتارىغا ئايلانغان.
1894-يىلى ئۇ باكلاۋۇرلۇق سەنئەتنى قوبۇل قىلدى. ئۇ جورج ئېگەر مۇراكنىڭ ئانالىز بايانلىرى بىلەن ئېلىپ كېلىنگەن, رۇسسول ۋە داۋىد يۈمەۋەردىكى ئەمەلدارلار تەتقىقاتتى. 1895-يىلى, بېنگاماد ئىلمىي جەمئىيەتنىڭ ئەزاسى بولدى, 1897-يىلى ئۇ Beamemerity نىڭ ئاساسى جەھەتتە «گېئومېتىرىي ئاساس كۈنى» دىن.
بىر مائارىپنى قوبۇل قىلغان, رۇسسېل ئەنگىلىيەنىڭ داۋامىغا ئايلىنىپ, پارىژغا سودا يوق. ئاندىن ئۇ بىرلىكتە بېرنلىننى زىيارەت قىلىپ, دىرېللىق خىزمىتى ئۈچۈن توپلانغان بولۇپ, 1896-يىلى ئېلان قىلىنغان. ساياھەتلەر داۋاملىق يولغا چىقىپ ئەنگىلىيەگە قايتىپ ئېنگلاندۇرۇپ ئاخىرلاشتى ۋە رىترېنتنىڭ رۇسچە بولغان كامبرىججتىكى پەلسەپىسى »ناماز ئوقۇدى.
كۆرۈنۈش ۋە پەلسەپە
1900-يىلى, ئۈچەيلىكنى ئۆگىنىشنىڭ ئوقۇتقۇچىسىدىكى بېستراد رۇسسېل پارىژدا ئۆتكۈزۈلگەن فاكلوسوفالىنىڭ ئەزاسى فامىتىدا ئۆتكۈزۈلگەن فاكوسوفىكال قۇرۇلۇشىغا باشلىغان. ئۇ گوتو فلاسوفتالىق ئەسسېنىڭ خىزمىتىنى ئوقۇغان ئاخبارات ئېسىنى ئوقۇپ, ئۆزىنىڭ «ماتېماتى پرىنسىپى» دەپ ئاتىلىدىغان ئۆزىنىڭ كىتابىنى قۇردى. ئۇ 1903-يىلى ئېلان قىلىنغان. خىزمەت رۇسسېل شۆھرەت ئېلىپ كەلدى.
ماتېماتىكىدا بىرى ماتېماتىكا ۋە لوگىكا رايونى 1910-يىلدىن 1913-يىلغىچە ھەمكارلاشقان. ئاندىن چوڭ ماتېلماتورنىڭ ئۈچ ھەجىمى »نى تەقدىم قىلدى. ئالىملار توپا ساتىكا بارلىق تەبىئىي پەنلەرنى شەرھ ئىزدەيدۇ, ھەمدە لوگىكا ھەر قانداق تەتقىقاتنىڭ ئاساسى بولۇپ قالىدۇ. ئۇلار ئەخلاق ۋە ئىلويولوگىيەدىن توپا ياساپ چىقتى, ئۇنى ھادىسە قىلىشنى ئاساس قىلدى. تەجرىبە رۇسسېل بىلەن ئاقساق, چۈنكى ئۇنى ھەقىقەتكە يەتمىگەندىن كېيىن, باشقا ھەممە نەرسە يەنىلا سۇبيېكتىپ, شۇڭا مۇۋەپپەقىيەت قازاندى.
كەلگۈسىدە تېخىمۇ كۆپ قېتىم Russel تەجرىبە توپلاشنى داۋاملىق ئويلاشتى ۋە بۇ ھەقىقەتنى بىلىشنىڭ بىردىنبىر يولى ئىكەنلىكىنى داۋاملاشتۇردى. 1904-يىلى ئۇ خارۋاردتا ئولتۇرۇپ ئاندىن ئۇلارنى ئايرىم نەشر بىلەن ئېلان قىلدى. ئالىملار لوگىكادىكى زىددىيەتلەرنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى تونۇپ, خىلسوفىلدىكى تەجرىبە ۋە تەجرىبە تەجرىبىسىنىڭ رولى ھەققىدە تالاش-تارتىش قىلدى.
رۇسسېل سىياسەتكە دىققەت قىلدى. «فابىنىي جەمئىيىتى» نىڭ ئايالى بىلەن بىللە بولۇپ, سوتسىيالىزمنىڭ ھەمكارلىقىدا بىرلىشىپ, ئۇ سايلامدىكى ئاياللارنىڭ باراۋەرلىكنى قولغا كەلتۈرۈش ئۈچۈن كەلدى. 1910-يىلى, ئۇلارنىڭ پۇقرالى پارتىيىدىن ئەركىن تەرەپلەردىن كاندىداتلىقىنى كۆرسەتتى. ئۇ كۆزلىگەن «جەمئىيەتتىكى ئالىملارنىڭ كۆز قارىشى ئەڭ ئاز, ئۇنىڭ دىن باشلاپ دىنغا زىت كېلىدىغان ئەھۋالغا زىت پوزىتسىيەسىنى قوللايدىغان پوزىتسىيەسى.
1916-يىلدىن باشلاپ, RSSEll »تەشكىلاتى« ھەربىي خىزمەت ئۈچۈن رەت قىلىش تېلېفونى »بولۇپ, كىتاب ۋە ئادالەتنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ», «ئۇرۇش ۋە ئادالەت», «سىياسىي غايە», «سىياسىي غايە», «سىياسىي غايە», «سىياسىي غايە», «سىياسىي غايە» قاتارلىق ئەسەرلەر ئۇنىڭ ئەسەرلىرى پەيشەنبە كۈنى فىلەيكە كەلمىدى ئۇلار ئۇرۇش پاراخوتىغا قارىتا تۈرمىدە ئولتۇرۇش ئۈچۈن قانۇنسىز ھالدا تۈرمىدە يېمىدى.
ناچار ئىناۋىتى تۇغما ئىنىستىتۇتىدىن ساقلىنالمىدى, ئۇستاز. ئۇنىڭ كۈتۈپخانىسى جەرىمانە قايتۇرۇش پۇلىغا سېتىلىپ, ھۆكۈمەتنى ئامېرىكىنىڭ ئايرىلىشنى چەكلەپ, خارۋاردتا دەرسلىك ئوقۇشنى چەكلىدى.
رۇسسېل ئۇنىڭ كۆز قارىشىنى تاشلىۋەتمىدى, 1918-يىلى 1918-يىلدىكى باياناتچىلارنىڭ تۈرمىدە بار ئىدى, ئۇ تۈرمىدە بورىتون, «ماتېماتىكىلىق پەلسەپىسىگە تونۇشتۇرۇش. 1920-يىللار «تەپەككەينىنى تەھلىل قىلىش» نىڭ قۇرۇلتىيى مۇنداق دەپ بەلگە قىلىندى. ئاتومنىڭ قۇرۇلمىسى «ئاتومنىڭ قۇرۇلمىسى« ئاتوم »نىڭ قۇرۇلۇشى« ئاتومنىڭ قۇرۇلمىسى «كەرىمنىڭ ئاساسى». ئالىمنىڭ سوتسىيالىستىك مەنزىرە 1920-يىلى گروسكىي ۋە لېنىن ۋە 1920-يىلى
سوۋېت ئىتتىپاقىنى زىيارەت قىلىش ئارقىلىق, رۇسسېل كىتابنىڭ ھاكىمىيەتنى تەنقىد قىلدى «نەزەرىيىش ۋە تالاش-تارتىش ۋە ئەمەلىيەت» ناملىق ھاكىمىيەتنى تەنقىد قىلدى ». ئاسىياغا كېيىنكى سەپەر بېيجىڭ ئۇنىۋېرسىتېتىدىكى ئوقۇتۇش تەجرىبىسى ۋە «جۇڭگو مەسىلىسى» ناملىق تۇرۇش. 1924-يىلدىن 1931-يىلغىچە, ئالىم ئامېرىكىدا ئامېرىكىدا دەرس ئوقۇشنى ئوقۇدى.
ئۇ ۋاقىتتا, خەلقئارالىق مەسىلىلەر قىزىقاتتى. ئاپتور «ئەركىنلىك ۋە تەشكىللەش» كىتابلار, 1814 ...: «دۇنياغا قانداق يول قوشىدۇ?» دەپ ئاپتور بەرگەن.: "Sity:" Pepen ":" Prives: "Power:" Pow.. "Power: يېڭى ئىجتىمائىي تەھلىل" 1935-يىلدىن باشلاپ, پاررانېدا رۇسسې ئامېرىكىدا چىكاگو ۋە كالىفورنىيە ئۇنىۋېرسىتېتىدا تىكانىۋى ياشىغان. ئۇنىڭ 1939-يىلى قىيادا يۈز بەرگەن ناتسىستلارنىڭ نارازىدىن كېيىن ئۇنىڭ قاتتىق كۆز قاراشلىرى مەغلۇپ بولدى.
ئالىملار ھەربىي ئىنكاس قايتۇردى, چۈنكى بۇ سەۋەبتىن بۇ شىددەت بىلەن ئالقىشقا ئېرىشتى. ئۇ شەھەرلىك دىپلوماتىيە ۋە ئەزالىرىنىڭ ۋەكىللىرى بىلەن ئۇچرىشىپ قالسا, نيۇ-يوركتىكى شەھەر ئىنستىتۇتىنىڭ تەيىنلىنىشىگە تەييارلىق قىلدى.
1944-يىلى يەرلىك توغرا باشقۇرۇش ئىستىۇيىنى داۋاملىق تەشۋىق قىلىش پائالىيىتىدە قايتىپ كېلىپ, ئۇ رادىئونىڭ دەرسلىكىنى ئوقۇغان ۋە بۇيرۇقنىڭ خوجايىنى ئىكەنلىكىنى ئوقۇغان. 1950-يىلى ئېلان قىلىنغان «ئامالسىز ماقالى» ئەلىسنىڭ ئەدەبىياتىدىكى نوبېل مۇكاپاتىغا ئېرىشتى. رۇسسېل بۇ مۇكاپاتنى تاپشۇرۇۋالغاندىن كېيىنكى رەسمىي نۇتۇق سۆزلەشكە پەرۋا قىلمىدى.
ئىجتىمائىي پائالىيەت
تىنچلىق ئۈچۈن كۈرەشچى ئايروپىلان, پەيلاسوپ ئىشەنچلىك بولۇپ, ھەر خىل گاڭگىراش ياڭراتقۇسى ئىدى. Russell-Einstetin پروتېستان خىمىيىلىك مۇھاپىزەت ئەترىتى ئالىملارنىڭ كاپالىتى نىيىتىنى يارىتىشقا ياردەم بەردى. 1954-يىلدىن باشلاپ, ئۇ بەلكىم يادرو ئىسمىنى ئويلاپ, ھىدروگېن بومبا سىنىقى قوزغىتىلدى. رۇسسېل بۇ ھەرىكەتكە ماس كېلىدىغان ھەرىكەت ۋە «بانكا 100» نىڭ ئەزاسى ئىدى.
1959-يىلى, ئۇ ھاۋا ئارمىيىسىنىڭ زىيارىتىنى قوبۇل قىلىشتىكى ئورنىنى بايقىدى. پارلامېنتتىكى پارلامېنتتىكى ئالاھىدە كونا نۇتۇق ئۈچۈن, ھەتتا تۈرمىگە كىردى. 1962-يىلى, دۆلەتلەرنىڭ باشلىقلىرى, جون يايداز ۋە نىياتكا كىتابى يازغان ۋە نىاكە خاھىشچى يازمىنى يازدى.
1963-يىلدىكى «100» دىن چىقىدۇ, پەيشەنبە »پەيشەنبە, پەيلاسوپ ئوزۇقلۇقى دۇنيانىڭ ئاتلانتىك بۆلۈمىنىڭ ئاتللا ئاساسلاشقانلىرىنىڭ كەيپىياتى ۋە ئۆزىنىڭ دۆلەتنىڭ تەشكىللەنگەن ئابونتلىرىغا ئەھمىيەت بەردى. ئۇ قارشى تەرەپكە قارشى پائالىيەتنى باشقا جامائەت خەۋىپسىزلىكىنى قوللايدۇ. بۇ تەشكىلات ئامېرىكىنىڭ ۋېيتنامدا ھەربىي مەكتەپتە ھەربىي مەكتەپنىڭ ھۆددىگەرلىرىنىڭ ئېتىراپ قىلغانلىقىنى ئېلان قىلدى. رۇسسېل ئارىلىشىشقا قارشى تۇرىدۇ, شۇنداقلا 1968-يىلى يۈز بەرگەن چېخوسلولوۋالىقىنى ئالد قىلدى.
شەخسىي تۇرمۇش
قارىغاندا, Bastrran Russel نىڭ تەرجىمىھالى پەقەت ئىلمىي ۋە جەمئىيەت سىياسى تەۋەلىكى بار, ئەمما پەيلاسوپوفېر ئۆزىنىڭ شەخسىي تۇرمۇشىنى ئۇنتۇپ قالمىدى. ئۇنىڭ ئىسمى تەتقىقاتچىلىرى ئەڭ ئاخىرقى يۈزلىگەن داڭلىق ئاممانىڭ تىزىملىكىگە تۆھپە قوشىدۇ, ئېنىقلىما بار. يازغۇچى 4 قېتىم توي قىلغان, ئۇنىڭ نالە-پەردىسىنىڭ سانى ناھايىتى ياخشى.
ئالېك سىمىس سايلانغان تۇنجى پۈركسقا ئايلاندى, بۇنىڭ بىلەن پېرسونسار ئۇنىۋېرسىتېتىنىڭ ئوقۇغۇچىلىرىدىكى ئۈچ ئوقۇغۇچىدا ئۆتكۈزۈلگەن بولۇپ قالدى. 22-يىلى بېتون توي قىلغان ئەسىرى, ئەمما ئۇلارنىڭ ئائىلە ھاياتىغا بولغان تونۇشى ماس كەلمىدى. ئەر-خوتۇنلارنىڭ خام خىيالى, ۋېرتون ياراتقاندا, پارچىلىرى ۋايتېرغا ۋارقىرىغاندا, ۋارقىرىغان ۋاقىتتا يىقىلىپ چۈشكەن. ئاجرىشىشتىن كېيىنكى ھاقارەت كەلتۈرۈپ چىقىرىپ, 1910-يىلى ئالىملارنىڭ مەركىزىگە ئولتۇراقلاشقان. ئۇ پارلامېنت مورللى تەرىپىدىن ئوسلىنكولىن مورلاسىنى جەلپ قىلىپ, پارلامېنت ئەزاسىنى ئويغانغان. مۇناسىۋەتلەر تېزلا ياق, خەت-ئالاقىلىشىش باسقۇچىدا توختاپ قالدى, رۇسېل يېڭى رومانلارنىڭ دۇنياسىنى بايقىدى.
1914-يىلى ئامېرىكىدا ئېلىشىش خېننىڭ قىزىنىيا بىلەن تونۇشۇپ, ئۇنى ئەنگىلىيەنى زىيارەت قىلىشقا تەكلىپ قىلدى, ئەمما قىزنىڭ ئاللىبۇرۇن ئىرې-ھۆسنەل بىلەن بولغان زىيارىتىتا. 1916-يىلى, ئۇ مۇزاكىرە بىلەن توي قىلغان ماكانى بىلەن ئۇرۇپ, ئۇنىڭ جۆرىسى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتىنىڭ ئۈچىنچىسى. سەنئەتكار بىلەن ئالاقە 30 يىل بىلەن ئالاقە قىلدى.
1921-يىلى, پەيلاسوپ ئائىلىسى توي قىلغان بولۇپ, كاتىپ, سېكرېتار رۇسىيەنىڭ بىر سەپەرگە ھەمدۇسانا ئۇنىڭغا ھەمراھ بولدى. ئۇ بېرران ئوغلى ۋە قىزىنى تۇغدى. بالىلار ئۈچۈن مەكتەپ تاللاش, ئايروپىلان 1927-يىلى ئۆزىنىڭ ئوقۇش قەرۈۋانى قۇرۇشنى قارار قىلدى. ئۇ بۇ مەزگىلدە يازغۇچىغا بولغان پىكىرلەر «توي قىلىش ۋە ئەخلاق» ئىكەنلىكىگە ئويلانغان پىكىرلەر.
رۇسسېل ۋە قارانىڭ ئويۇلغانلىقى قىسقا. ئالىم ياش جوئان فانلېلغا قىزىقىپ بولۇپ, ئۇنىڭ 3 يىل مۇناسىۋىتى بىلەن مەسلىھەت بەردى. 1936-يىلى, توي مۇراسىمىدىكى مۇھاپىزەتچىسى مائارىپ خىزمىتى بىلەن شۇغۇللىنىش بىلەن ئۆتكۈزۈلدى. ئەر-ئايالنىڭ پەرقى 40 ياشتا ئىدى. ئائىلە ئامېرىكىدا ياشىغان. بورران ئوغلى تۇغقان, ئەمما بۇ نىكاھ يازغۇچىنىڭ شەخسىي تۇرمۇشىدا ئاخىرقى باسقۇچ بولمىدى.
1952-يىلى, ئۇ ئايالى ئېدۋىت ۋۇدى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى بىلەن ئاجرىشىپ كەتكەن. ئۇلار UngerIn ئىجتىمائىي-سىياسىي كۆزگە ئاساسەن قوشۇلدى: بىرلىكتە سىنغا ئېرىشتى, ئۇ ياۋروپادا ساياھەت قىلىنىپ, ئۇرۇشقا قارشى تۇرۇش پائالىيەتلىرىگە شۇغۇللانغان.
ئۆلۈم
ھەقسىز مۇھەببەتلىشىش نەزەرىيىسىنىڭ نۇرغۇن ئەگىشىدىغان ئەگەشكۈچىلىرى ئوخشىماي, بېرماندان رۇسسېل ئۆزىنىڭ پىكىرىنى يوشۇرمىدى, پارتىلاش ۋە نەقىللەرنى سۆزلەپ بەرمىدى. مۇناسىۋەتكە بولغان ۋە مۇناسىۋەتكە بولغان ئىشەنچنى سۆرىسە, ئۇ سۆيۈملۈك كىشىگە سەمىمىي ئىدى, شۇڭا ھاياتىنىڭ ئاخىرقىسى خۇشال ئادەم. يېقىنقى يىللاردىن بۇيان بېترال رىسسېل شىمالىي ۋە نەۋرىلىرى بىلەن ئالاقە قىلدى.
ئالىم 770-يىل 2-فېۋرالغىچە قازا قىلغان. ئۆلۈمنىڭ سەۋەبى زۇكام. ياشانغانلار پەيلاسوپنىڭ ئىممۇنىلىمىسى كېسەلگە تاقابىل تۇرمىدى.
يازغۇچىنىڭ مىراسى پەلسەپە ھېكايىسىنى ئۈزدى, ئىلمىي مائارىپ نەشرىنىڭ پارولى ئۈزدى.
Babliography
- 1903 - «ئەركىن ئادەمگە چوقۇنۇش»
- 1910 - «پەلسەپىسى مەسىلىسى»
- 1012 - «دىننىڭ ماھىيىتى»
- 1914 - «تەسەۋۋۇپ ۋە لوگىكا»
- 1922 - «سەنئەتنى ئويلاڭ».
- 1925 - «ئوتتۇرا ياشتىكى ھايات»
- 1935-يىلدىن - دىنىي ۋە ئىلىم-پەن »
- 1936-يىلى - «ئۆلگەندىن كېيىنكى ھاياتمۇ?».
- 1938-يىلدىن - «مېنىڭ دىنىي ئەسلىمىلىرىم»
- 1945 - «غەرب توپا قورشىقى تارىخى»
- 1948 - «ئاللاھنىڭ مەۋجۇتلۇقى»
- 1953-يىلدىن - «« ئىلىم-پەننىڭ جەمئىيەت تەسىرى ».
- 1987-يىلدىن - «نېمىشقا خىرىستىيان ئەمەسمەن»