تەرجىمىھالى
توماس گوبىچىئودان سىياسىي پەلاتىسنىڭ ئىنگلىزچە ئالىمى ۋە نېپىزلىكى دەپ قارىغان ۋە بۇ ھەرىكەتلەرگە بۇ خىل ھەرىكەتلەرگە بۇ خىل ھەرىكەتلەرگە تارىخ, فىزىكا ۋە گېئومېتىرىيە قاتارلىق تۆھپەتېركېر. Hobbes نىڭ ئەڭ داڭلىق قىلمىشلىرى «لېۋىفان» شەرتنامىسىگە يېتىپ, ئاممىۋى توختاملارنىڭ دەسلەپكى ۋە تەسىرى رودى دەپمۇ ئېتىراپ قىلغان.تەقدىر
توماس گوببېس ئىنگلىزچە غەرب جۇمھۇرىيىتىدە تۇغۇلغان, ھازىر Malmsbury دەپ ئاتىدى, 5-ئاپرېل, 588. بۇ بالا دادىسى ئىسىملىك ئىسىمنىڭ دەپ ئاتالغان داما-چولپىنى ۋە غەربتە سايمانچىلىقتا ئىشلانغان. خوبسا كىچىك بولغاندا, ئاتا-ئانىلار يەرلىك ئىشەنچلىكلەر بىلەن بولغان بولۇپ, لوندوندىن ئايرىلغان, بىر ئائىلىگە بىر ئائىلە كىشىلىرىنى مول ۋە يالغۇز سودا ساھىبخانلىق قىلغان. ئانا ساۋاقلىرىنىڭ ساۋاقلىرىنىڭ ئىسمى ۋە خاراكتېرى نامەلۇم.
بالا بولغاچقا, كەلگۈسى پەيلاساسوپ يەرلىك يەرلىك چېركاۋ مەكتىپىنى قاتناشتى. ئاندىن شەخسىي تاختىغا قاتناشقان. 1603-يىلى, توماس ئوكسفورد Hatlude نى كۈتتى. يەككە پروگراممىلارنى تەربىيىلەش, گوببوسترول باكلاۋۇرلۇق ئۇنۋانىغا ئېرىشتى ۋە ئوقۇتقۇچىلارنىڭ تەۋسىيەلىمىسىدا خىزمەتچىلەرگە يېتەكچىلىك قىلىپ, كاۋېنداسىنىڭ ئاقسۆڭەك ئائىلىسىگە يېتەكچىلىك قىلدى.
توماس ياۋروپادا ياش ۋاقتىدا ماڭدى, 1610-يىلى ياۋروپادا ساياھەت قىلدى, ئۆكتەبىردە ئىلغار ئوقۇشلۇق, ئىنچىكە جانلاندۇرۇشتىكى ئالاھىدە ئۇسۇللار بىلەن ئالدىن ئۆتكۈزۈلگەن ياش. نامراتلىقنىڭ كەلگۈسى تالانت ئىگىسى كلاسسىك گرېتسىيە ۋە لاتىنچە ئاپتورلىرىنى ئوقۇڭ ۋە ئۇلارنىڭ ئانا تىلدا ئىشلەيدىغانلىقىنى ئوقۇڭ. بۇ ۋاقىتتىلىرى ئىچىدە, ئەڭ داڭلىق ئەڭ داڭلىق «پېلونونېسيان ئۇرۇشى» نىڭ تارىخى توغرىسىدىكى ماسلاشتى.
خۇبىسنىڭ ھەمراھى 1628-يىلى ۋالادىن قازا قىلغاندىن كېيىن, يېتەكلىگۈچى يېڭى جاي ئىزدەپ كەتكەن. بىر مەزگىل ئۇ شائىرغا يېقىن بولۇپ, ئۇ خۇددى داي جونسونغا يېقىن ئىدى, ئاندىن ئىنگلىز تىلى پەيلوپوفېر ۋە فىرانسۇزنىڭ كاتىپى سۈپىتىدە سېكرېتارى بولۇپ ئىشلىگەن. بۇ ۋاقىتتا, كەلگۈسىدىكى تەتقىقات مانا بارلىق جۇغراپىيىلىك ھالقا ئېلىپ بېرىپ, دەلىل-ئىسپاتلارنى شەكىللەندۈرۈشتىن ساقلىنىش ئۈچۈن, «باشلىنىش» كىتاب ئۇسۇللىرىنى ئېلىپ باردى.
1631-يىلغىچە, توقاس مالېي كۇلفسوننىڭ باروكىستاندىن ياردەمچى دەپ خىزمەتچى كەلدى بولۇپ, ئاندىن ئۆپكىنىڭ ئۆيىگە قايتىپ كېلىپ, ئۇنىڭ ئىلگىرىكى ئوقۇغۇچىسىنىڭ ئاشكارىلىنى كۆتۈرۈپ باققانلار ئۆيىگە قايتىپ كەلدى. تۆۋەندىكى بىر نەچچە يىلدا HBBS پەيلەۋاق ساھەسىدە كېڭىيىۋاتقان ۋە تالاش-تارتىش سەنئىتى ياخشىلاندى. 1634-يىلى ئۇ يەنە ياۋروپاغا كەتتى, ئۇ يەردە مېررېشېنېشنانىڭ چەمبىرىكىگە قوشۇلدى ۋە René Dearsoprarts ۋە Pené Dearrartes بىلەن دائىم قاتناشقان مۇنازىرىتى.
بىئولوگىيەلىكلەر 1636-يىلى مۇنداق دەپ قارايدۇ, توماس ئىتالىيەنى زىيارەت قىلىپ, GORPOOF گالىالىغا ئايلانغان.
ئىنگلىز ئىنقىلابى 1640 - 1653 ئۇلارنىڭ پورتىدىن ئۇزۇن ۋاقىت چىقىرىپ پارىژدىن ئايرىلىدۇ. ئۇ يەردە, ئەزالارنىڭ بىر ميۇتۇپىنىڭ تەسىرىدە, پەيلاسپەرنا, پەيلاقىشقا ئاخىرى ئىنسانلارنىڭ ئاساسى مەسىلىسىدىكى كۆز قارىچ سىستېمىسىنى شەكىللەندۈرىدۇ.
بۇ ۋاقىتتا خۇببېس Jersy ئارىلىدىن ھەمكارلاشقان ياش شاھزادى ھەمراھى بولۇپ, ئۇ فىلىسىيە ئارىلىنىڭ يېنىغا كەلگەن. ئالىملار 1651-يىلى لوندونغا قايتىش ۋە ئۇزۇن ئۆتمەي يېزىلغان ئەسەرلەر 20 يىل داۋاملاشقان بولۇپ, 20 يىل داۋاملاشقان بولۇپ, ئۆزىنىڭ سەۋەنلىكىنىڭ تارىخى سۇستىن تېزىلدى.
1666-يىلى, مەھەللە ئۆيى ئەتراپلىق ۋە تەرغا ئېلىش, خۇبىسقا قارىتىلغان قانۇن لايىھىسىنى تەكشۈرۈش بەرگەنلىكى, ئىگىلىرى ھۆكۈمەتنىڭ دىققىتىنى قوزغىغان. زىيانكەشلىككە دۇچ چىقىپ, ئۇ قەستەن شەكىللىك كۆيۈپ, ئەنگىلىيەدىكى ئىشلارنى ئېلان قىلىش ھوقۇقىنى يوقاتتى. شېرىكنىڭ ئەڭ ئاخىرقى ئەسلىقى تەرجىمان بولۇپ, قەدىمكى گرېتسىيەلىكلەر بىلەن يېزىلغان تەرجىمىھالى ۋە قەدىمكى گرېتسىيە «ئوبېن گرېتسىيە» نىڭ ئىنگلىزچە تەرجىمىسى ۋە ئىنگلىزچە تەرجىمىسى ئىدى.
پەيلاسوپېرنىڭ شەخسىي ھاياتى ئىنتايىن كىچىك. بەلكىم ئۇ يالغۇز تۇرغان بولۇشى مۇمكىن, ئايالى ياكى بالىسى يوق. قوزغىلاڭچىلارگە ئاساسەن, غولى شام بىلەن بىللە ئىشلەشنى ياخشى كۆرىدۇ, شۇڭا ئۆيدىكى پەردە ھەمىشە تۇتۇپ قېلىندى. ئۇ نۇرغۇن نەرسىلەرنى ئوقۇپ, كىتاب ئوقۇشنىڭ ئورنىغا, ئەقىللىق ۋە تەربىيە كۆرگەن كىشىلەر بىلەن پاراڭلاشتى.
ساياھەتچىلەر سۈيدۈك كۆپۈك قالايمىقانچىلىقتىن ئازابلىنىپ, شۇ كۈنى 1679-يىلى 107-دۇنيادا ۋىلايىتنىڭ ئۆلۈشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى, بۇ پەيلووپسنىڭ ئۆلۈمىنى يوقىتىشنى كەلتۈرۈپ چىقاردى 1679
پەلسەپە
HBBS پەيلاسوپ گېرمانىيەلىك مەنىسى بولمىغان روھىي جەھەتتە دىپلاسى ئىدى ۋە ئادەم ۋە كىشىلەرنى تەپەككۇر سىستېمىسى بىلەن ئۆزلورىنى ئۆز ئىچىگە ئالماسسىز. ئالىملار دەسلەپكى شەرتنامىدە, جەسەتنى دەپ قارىلىپ, كونكرېت تىل, بىلىم ۋە قىزغىنلىق قاتارلىق ئالاھىدە ھادىسىلەرنىڭ ئۆز-ئارا قارىلىشى بولۇپ, كىشىلەرنىڭ ئۆز-ئارا تەسىر كۆرسىتىش جەريانىنى ئوتتۇرىغا قويدى. جەمئىيەت.
1640-يىللارنىڭ بېشىدا, توقمە قەغەز قانۇن لايىھىسىنى تەقسىملەپ «باشلانغان قانۇن-تۈزۈم ۋە سىياسىي» باشلانغان, ئېلان قىلىنغان ۋە ئېلان قىلىنغان ۋە ئېلان قىلىنغان ۋە «قوبۇل قىلىنغان« ئادەم تەبىئىتى »ۋە« ئادەم تەبىئىتى »ۋە دەپ ئاتىلىدىغان ۋە« ئىرق تەبىئىتىمىز »دەپ ئاتالغان. بۇ خىزمەتتە, ئالىم يەنە كۈچلۈك ھوقۇقنى تەسىرلەپ مۇنداق دېدى: بىردىنبىر ئىگىلىك ھوقۇقلۇق بولۇشى كېرەكلىكىنى كۆزدە تۇتۇپ پرىنسىپلارنى تۈزدى. 1642-يىلى, خۇباس »دېگەن« پۇقرالار »دا ئېيتقان بىر خىزمەت يازغان بولۇپ, بۇ لاتىن تەرىپىدىن 11 يىلدىن كېيىن پەيدا بولغان.
كېيىن بۇ ئەسەر كېيىن «پەلسەپەنىڭ ئاساسى» نىڭ غەربلىرى تالىنىشچان بولۇپ, «تەنگە» ۋە «تەنتەربىيە» ۋە «پۇقرا» ۋە «پۇقرا» ۋە «پۇقرا» ۋە «تەنتەربىيە» بىلەن تەركىب تاپقان بولۇپ, ئالىملار شۇ كىشىنىڭ تەبىئىي ھالىتىنى بايان قىلدى مۇقىم قائىدىدىكى سىياسەت ۋە سىياسەت ۋە نەزەرىيەنىڭ ئۇقۇملىرى. تۇنجى قېتىم «بارلىققا قارشى تۇرۇش ئۇرۇشى» نىڭ باياناتىدىكى باياناتتا مۇنداق دېيىلدى: كېيىن ئۇنى جېۋىيەدىكى قىزىق نۇقتىلار بىلەن تەرەققىي قىلدۇردى.
داۋالاش, چېركەي ۋە پۇقرالارنىڭ شەكلى ۋە كۈچدۈلىنى بىر تەرەپ قىلىدۇ, لىۋىيافاننىڭ ئاممىۋى باشقۇرۇش ھەققى ئاشكارىلانغانلىقىنى, ئاممىۋى توختامنىڭ بىرلىكتە ئىكەنلىكى.
بۇ خىزمەتتە پەيلاسسوسفسلىق كىشىنىڭ ئوبنى تەسۋىرلەنگەن, ئۇنىڭغا سېلىشتۇرغاندا پاراشوتتىن تارتىپ چىقىرىش پارولمكىسى يولىنى ئوبرازلىق قىلىش, ئۇدا ھەرىكەت ئۇقۇم ئەمەس. ياخشىلىق ۋە يامانلىق ھەققىدە تالاش-تارتىش قىلىدىغان, ئۇلارنىڭ ئىنسان ئارزۇسى ياكى ئۇنىڭدىن يۈزلىنىش ياكى يۈزلىنىشنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ.
ئەڭ گۈزەل ئىجتىمائىي دېگەن قورقۇنچنى رەت قىلىش, ئالىم ئۆلۈمدىن قورقۇش ۋە دۆلەت ئېلېكتر ئىقۇمىغا رۇخسەت قىلىنغان ئەڭ چوڭ رەزىل بولۇپ رۇخسەت قىلغان. سىياسىي ساھابىلەردىن ئېشىپ كەتكەن, مۇتەخەسسىس ھالدا كۆپچىلىككە قارىتا ئاداۋەتخانىسىنى ئوت ئالى قىلدى.
گوبلارنى شۇ خىل ئىشلارغا كىشىلەرگە: «دۆلەت» ئۇقۇمىغا ئورۇن بەلگىلەشنىڭ كۈچكە ھالدا ھېچقانداق تۈزۈمنى كونترول قىلىدىغان كېلىشىملەرنى تۈزۈشكە توغرا كەلسە. جامائەت خەۋىپسىزلىكى رامكىسىدا بىر كىشىنىڭ مەنپەئەتىنى ئوتتۇرىغا قويغانغا كەلكە ئاساسەن, قىزىقىشنى تەقسىم قىلدى 3 دۆلەت: دونرېييت, دېموكراتىيە ۋە ئۇلارنىڭ باشلىقى ئوخشاش.
پادىشاھ پادىشاھنى ياخشى كۆرەتكەنلىكى, ئالىملارنىڭ بىردىنبىر ھۆكۈمدارنىڭ ئېقىپ كەلگەن بايلىق, بىردىنبىر ھۆكۈمدارنىڭ كۈچلۈك بولۇشى ۋە دېموكراتىك ياكى ئاقساقات شىتاتىدا ئەھۋالغا قاراپ چىققانلىقىنى, بۇ ئەھۋالدا ئەھۋال بار.
Leviahan دا, Bobs "ئىگىلىك ھوقۇقىنىڭ پۇقراۋى, ھەربىي كۈچلەرنى ئايرىش مۇمكىنچىلىكىنى ناھايىتى تولۇقگلىدى. بۇ ئەھۋال قوراللىق ھۆكۈمەتلارغا ئېلىپ كەلگەن ئىجتىمائىي نامايىشچىلارغا قاماق كەلتۈردى.
داۋالاش ئۇسۇلى 1651-يىلى ماۋزۇنىڭ ماۋزۇدىكى ماۋزۇدا ماۋزۇدا ئېلان قىلىنغان. ۋە خوبلار ئۇ دەۋرنىڭ ھەر قانداق ئىپادىسىنى مەدھىيىلەشكە ۋە تەنقىد قىلىشقا باشلىدى. ياش پەي كەۋەسكارلار ئاپتور توغرىسىدىكى پىكىرلەرنى ئېلىپ, ئۇلارنى ئۆز جايىدا تەرەققىي قىلدۇردى. خۇبېسنىڭ ئەڭ داڭلىق ئەگەشكۈچىلىرى ئىنگلىزچە ئالىم-ماتېرىيال - ماتېرىيالىزملىق جون لۆڭگە ئايلاندى.
لېۋىيتان, گوۋالىخان, GOBBS «ئەركىنلىك ۋە ئېھتىياجلىرىمىز ھەققىدە« خەتلەر, ئېھتىياجلىق, ئەركىنە, ئېھتىياجلىق, قورقۇش, قورقۇشتىن پۇشايمان قىلىدۇ, قورقۇشتىن ئىباپەت, قورقۇش ۋە تەبىئىي قانۇن تەرەققىي قىلغانلارغا.
ئالىملار قەستەن ۋە تەرتىپسىز ھەرىكەتلەرنىڭ رەتلەش يولىنى ئۆزگەرتتى, ئەگەر ئەركىنلىك كىرگۈزۈشكە ئىچكى ۋە تەبىئىي توسالغۇلارنىڭ قارىشىچە دەپ ئىزاھلاڭ. پەيلاقىسى يۈز بېرىۋاتقانلارنىڭ ھەممىسىنىڭ تاشقى ۋاكالەتچىنىڭ دەخلى بولۇپ, ئۆزى يۈز بەرمەيدىكەن.
Gobbs خىزمىتى بىر كلاسسىك سىياسىي پەلسەپە بولۇپ, قايتا-قايتا چەتئەلگە تەرجىمە قىلىنغان. ئېنگلاندتىكى ئالىم ۋاسىتە ئۆلۈپ كەتكەندىن كېيىن, خىرىستىيان ۋە ئىككى دۆلەتنىڭ ئورتاق قانۇنى, 1666-ۋە 1668-يىلى يازغان.
نەقىل
«تەبىئىي ھوقۇق بىر ئادەمنى چۈشىنىشتىن, ئۆز تۇرمۇشىنى قوغداش ئۈچۈن ئەڭ ماس كېلىدۇ». تەبىئىي قانۇن ھەر بىر ئادەم تىنچلىقنى سېلىشى كېرەك. ئەگەر ئۇ قولغا كەلتۈرەلمىسە ھەمدە ئۇرۇش ئاتا قىلماقچى بولسا, ئۇ ئۇرۇش ئاتا قىلىدىغان مەبلەغنى ئىشلىلىەلەيدۇ ».« ھەقىقەت, سۆز ئىشلىرىنىڭ ئىش ئورنىدا ئەمەس, بەلكى سۆزنىڭ يوقلۇقى ئەمەس. نۇتۇق بولمىسا, ھېچقانداق يالغانچىلىق يوق, ».Babliography
- 1640 - «قانۇن, تەبىئىي ۋە سىياسىي»
- 1650 - «ئادەم تەبىئىتى ھەققىدە داۋالاش»
- 1651 - «ھۆكۈمەت ۋە جەمئىيەتكە مۇناسىۋەتلىك پەلسەپە توساقلار»
- 1642-1655 - پەلسەپەنىڭ ئۈچەينىڭ ئاساسى "
- 1651 - «لېۋىفان ياكى مۇھىملىقى, چېركاۋ ۋە خەلق دۆلەتنىڭ شەكلى ۋە كۈچى»
- 1654 - «ئەركىنلىك ۋە ئېھتىياج توغرىسىدىكى خەتلەر»
- 1656 - «ئەركىنلىك ھەققىدە سوئاللار, ئېھتىياجلىق ۋە پۇرسەت».