Biografi
Thomas Akvinsky është filozofi më autoritativ katolik, i cili arriti të shoqërojë besimet e krishtera me mendje dhe logjikë. Biografia e Shnjës doli të jetë e shkurtër, por ishte e ngopur me mendime të mençura, traktate themelore (për shembull, "shuma e teologjisë"), zbulesa hyjnore, mrekulli. Arritja kryesore e mendimtarit italian është formulimi i 5 provave të ekzistencës së Perëndisë.Fati
Thomas Aquinas, ose Thomas (Thomas) Aquinat, ka lindur me sa duket më 25 janar 1225 në qytetin italian të Aquino (territorin e Lazios Moderne), në kështjellën e Rockkazek. Ati Landolf Aquinas shërbeu si një kalorës në mbretin Roger II, dhe Theodore, Nënë Neapolitank, solli shtatë fëmijë.
Ndërsa bijtë e moshuar zotëruan çështjen ushtarake, prindërit u zgjodhën për Thomas në rrugën e Sinibald, vëllait Landolf, i cili shërbeu si abbot në Manastirin Benediktin Montekassino. Në moshën 5 vjeç, djali ishte në manastirin e kishës, në vitin 1239 - në Universitetin e Napolit. Këtu, Thomas Aquinas u takua me Aristotelin, maimonidin e teologut hebraik, filozofin arab të Perëndimit Averoest, pikëpamjet e të cilit ndikuan në mësimet teologjike të Italisë.
Në 19 vjet, filozofi i ri vendosi të bashkohet me rendin katolik të vëllezërve të predikuesve. Familja Foma Aquinas ishte kundër kësaj ideje. Për të shmangur ndërhyrjen, Theodora në fatin e djalit, anëtarët e rendit u përpoqën të mbulonin mendimtarin në Romë, por në mënyrën se si ata kapën vëllezërit e motrat e tyre.
Prindërit që përpiqen ta bëjnë djalin e saj të braktisin bashkimin me rendin monastik, 2 vjeç e mbajti atë në burg. Thuhet se një ditë vëllezërit çuan një grua publike në "burgun" për të shkatërruar zotimin e beqarisë. Thomas Aquinas e mbrojti atë nga e saj e nxehtë.
Fitorja e një të riu mbi tundimin është kapur në portretin e Diego Velasquez "Tundimi i Shën Thomas Aquinsky". Në kanavacë përshkruan një të lodhur, të veshur me rrobën murgeshë Thomas, i cili përqafon një engjëll. Një tjetër i dërguar i qiellit është prapa, dhe për shkak të shpatullës së tij ka një grua të befasuar. Në dysheme, në këmbët e mendimtarit, Charred është gënjyer.
Betimi i beqarisë, filozofi i mbajtur deri në vdekje, jeta personale në vlerën e përhapur të Thomas Akvinsky scholastike të preferuar. Ai nuk kishte gratë dhe fëmijët e tij.
Kuptimi se punimet nuk sjellin rezultate, në 1244 Theodore organizoi arratisjen e Thomas së pari në Napoli, atëherë në Romë, ku filozofi u takua me Johann von Wildeshausen, Master i Përgjithshëm i rendit dhe hyri në radhët e organizatës monastike.
Në vitin 1245, i riu hyri në Universitetin e Parisit, mentori i tij ishte Teologu Albert i Madh. Për shkak të ngarkimit dhe përulësisë, shumë e rreptë edhe për murg, studentët e tjerë ngacmohen nga foma Aquinas Bull Sicilian. Në përgjigje të talljes Albert, i madh tha një kuotë profetike:
"Ju e quani atë një dem të heshtur, por idetë e tij do të luten një herë me zë të lartë se bota është e habitur".Pas mësuesit, 3 vjet më vonë, Thomas shkoi në Këln, ku sqaroi ligjet e Dhiatës së Vjetër. Në vitin 1252 ai u kthye në Paris për të marrë një shkallë të magjistraturës të teologjisë. Për meritat para mësimeve pas 4 vjetësh, filozofi u propozua të bëhej regjent i Universitetit të Parisit, në 1268-të Thomas përsëri mori këtë pozitë.
Thomas Aquinas la gjurmët në historinë e Kishës Katolike Romake: në vitin 1261, Papa Urban IV e udhëzoi filozofin për të hartuar himne për festën e re të trupit dhe gjakun e Krishtit. "Pange Lingua", "Tantum Ergo" dhe "Panis Angelicus" janë kryer sot.
Në vitin 1265, Kisha përsëri u kthye në Thomas për ndihmë: babai i ardhshëm romak, Klementi IV ofroi italisht në Bogoslov.
Në vitin 1272, duke lënë postin e Regentit të Universitetit të Parisit, Thomas Akvinsky u zhvendos në Napoli, ku predikoi për njerëzit. Dhe një vit më vonë, mendimtari e kapërcen ndriçimin e Perëndisë. Legjenda thotë se pas masës së mëngjesit në Manastirin Dominik të Napolit, në kishën e Shën Nikollës, Thomas dëgjoi zërin e Krishtit:
"Më keni përshkruar mirë, Thomas. Çfarë shpërblimi doni për punën tuaj? "Thomas u përgjigj:
"Asgjë, përveç jush, Zot".Një ilustrim tjetër u zhvillua në dhjetor 1273, kur gjatë predikimit FOMA Aquinsky goditi një ekstazë të gjatë. Ai nuk pranoi të vazhdonte punën e saj më të madhe, më vonë e quajti "shumën e teologjisë". Pas pushimit në mendimtar, u zgjua për të shkruar etjen, por nuk ishte e mundur të përfundonte traktatin.
Papa Gregory X njoftoi thirrjen e katedrales së dytë Lyon, qëllimi kryesor i të cilit ishte pajtimi i Kishave Katolike Romake dhe Ortodokse. Takimi u ftua nga Aquinas Foma. Gjatë rrugës, hipur mbi gomarin në rrugën romake Appia, njeriu e goditi kokën për degën e pemës së rënë dhe të sëmurë rëndë.
Filozofi u dërgua në Montekassino për trajtim. Rivendosja e shëndetit, Thomas filloi në rrugë, por përsëri Zalenogo. Ai u strehua në Abbey të Fossanov. Murgjit e kapën atë për disa ditë. Thomas Akvinsky vdiq më 7 mars 1274 në tavolinë - ai komentoi në këngën Solomon Song.
Pas 50 vjetësh, 18 korrik 1323, Papa Gjon XXII shpalli Aquinas foma të shenjtorëve, dhe më 7 mars, ai vdiq në kalendarin festiv romak në pasdite të Shën Thomas Aquinsky. Pas vitit 1969, data u zhvendos më 28 janar. Mbetjet e filozofit kanë transferuar në mënyrë të përsëritur: në janar të vitit 1369 - në kishën e Manastirit të Jakobinës në Toulouse, nga 1789 deri më 1974, ata u mbajtën në Bazilikën e Shën Saturninës Toulouse, pastaj u kthyen në kishën e Manastirit Jacobin, ku ata ende mbeten.
Filozofia dhe idetë
Thomas Aquinas kurrë nuk besonte për filozofët, duke i konsideruar paganët e tyre që "mohojnë të vërtetën dhe mençurinë e zbulesës së krishterë". Ai gjithashtu besonte se filozofia shërben teologjinë, sepse zbulesa e Perëndisë është arsye më e rëndësishme. Pavarësisht nga shprehjet jo të dobishme, Thomas lexoi Aristotelin, i cili u reflektua në teoritë e saj shkollore.
Duke marrë si bazë të fazës së katërt të njohurive të së vërtetës së aristotelit - përvojën, artin, njohurinë dhe mençurinë, Thomas Aquinas e identifikoi të tijën. Ai shkroi se mençuria është njohja e Perëndisë, domethënë mbi të gjitha hapat. Mendimtari shkoi më tej dhe ka ndarë 3 lloje të mençurisë: hir, teologjik (urtësia e besimit) dhe metafizik (urtësia e mendjes).
Ashtu si Aristoteli, Thomas Aquini e konsideroi shpirtin me një substancë të pavarur, e cila ekziston përkatësisht me dëshirat e njeriut, është një reflektim i veprave të mira dhe të këqija. Njeriu i shpirtit është dhënë për t'u lidhur me Zotin pas vdekjes.
Prandaj, mendimtari thotë, një qytetar i arsyeshëm kërkon të jetojë me drejtësi për t'u lidhur me Krijuesin në anën tjetër të botës. Në këtë Thomas, ai përsërit idetë e paragjykimit të ideve të filozofisë së krishterë të Avrillit Agustini, ose Augustini i lumturisë.
Një person do ta njohë botën nga arsyeja, inteligjenca dhe mendja. Për shkak të të parit, gjykimet dhe konkluzionet janë formuluar, e dyta ndihmon për të analizuar imazhet e jashtme të fenomeneve dhe e treta paraqet një kombinim të komponentëve shpirtërorë njerëzorë. Në përgjithësi, njohuria është se, sipas Thomas të Aquinas, ndan individin nga kafshët, bimët, krijesat hyjnore.
Për njohjen e fillimit hyjnor, ka edhe 3 mjete - mendje, zbulesë dhe intuitë. Kështu, Thomas Aquinas ishte një nga teologët e parë që njohin mundësinë e kuptimit të iluminizmit më të lartë me një mënyrë racionale. Për më tepër: në punën më të madhe "sasia e teologjisë", mendimtari udhëhoqi 5 dëshmi të ekzistencës së Perëndisë.
- Lëvizja e parë. Lëvizja e të gjitha artikujve dinamikë në botë është provokuar ndonjëherë nga lëvizja e sendeve të tjera, dhe ato sende të treta. Megjithatë, Perëndia u bë shkaku kryesor i lëvizjes.
- Forca e gjenerimit të dytë. Prova është e ngjashme me atë të mëparshme dhe nënkupton që shkaku rrënjësor i gjithçkaje të bërë ndonjëherë në botë është Perëndia.
- E treta është një nevojë. Çdo gjë nënkupton përdorimin e mundshëm dhe të vërtetë, por të gjitha gjërat nuk mund të jenë në potencë. Nevojitet një faktor për të promovuar përkthimin e gjërave nga potenciali në gjendjen aktuale në të cilën është e nevojshme gjëja. Ky faktor është Perëndia.
- E katërta është shkalla e qenies. Njerëzit krahasojnë sendet dhe fenomenet me diçka të përsosur. Kjo është e përkryer dhe ka Perëndi.
- E pesta - arsyeja e synuar. Aktivitetet e qenieve të gjalla duhet të jenë të përshtatshme, që do të thotë se nevojitet një faktor, duke kërkuar një qëllim për gjithçka që është në botë. Dhe ky faktor është Perëndia.
Përveç fesë, Thomas Akvinsky arsyetoi për shtetin. Forma optimale e pajisjes politike, filozofi e konsideroi monarkinë. Mbreti është një analog i Perëndisë në tokë, i cili është i detyruar të marrë parasysh interesat dhe nevojat e të gjitha shtresave të shoqërisë, pa i dhënë preferencën katet individuale. Në të njëjtën kohë, vullneti i sovranit është i detyruar t'i bindet klerit, domethënë lavdinë e Perëndisë.
Thomas e kaloi së pari vijën midis esencës dhe ekzistencës. Më pas, kjo ndarje formoi bazën e katolicizmit. Thelbi i Thomas Aquinsky e quajti "ide të pastër", domethënë thelbi i fenomenit ose i gjërave, tërësia e karakteristikave. Fakti për gjetjen e gjërave ose fenomeneve në botë ka dëshmi të ekzistencës së saj. Për të siguruar që një gjë ekziston, miratimi i Perëndisë është i nevojshëm.
Për idetë e mendimtarit dhe traktatit të tij fetar, "shuma e teologjisë" u ndërtua një mësim, i cili u quajt Tomis, ose fomizmin. Ajo thotë jo aq shumë për dogmat e besimit, sa për mënyrat e pranimit të besimit përmes arsyes. Megjithatë, vlerësimi më i lartë i phomës së Aquinsky Foma është miratimi i tij si ideologji zyrtare e katolicizmit.
Kuotat
Le të përfundojnë mendimet në libra, do të jenë kapitali juaj fiks dhe mendimet që keni më së shumti, përqindjet për të. Një person i veçantë ka nevojë për miq dhe jo për të përfituar prej tyre, sepse ai vetë ka sukses dhe jo Sepse për t'i admiruar ata, sepse ai zotëron kënaqësi të përsosur të jetës së virtytshme, por në të vërtetë në mënyrë që të krijojë vepra të mira për miqtë. Runers kanë nevojë për njerëz të mençur shumë më tepër se të urët në sundimtarët. Unë shpesh pendohem për atë që thashë, por rrallë u pendua për atë që ishte e heshtur.Procedim
- 1245-1246 - "Konferencë për disa artistë të njohur"
- 1255 - "Për parimet e natyrës"
- 1256-1259 - "Pyetje të diskutueshme për të vërtetën"
- 1259-1268 - "Pyetje të diskutueshme për forcën e Perëndisë"
- 1261-1263 - "Shuma kundër paganëve" ("sasia e filozofisë")
- 1265-1274 - "Shuma e teologjisë"
- 1267 - "Pyetje të diskutueshme për shpirtin"