біографія
Давньогрецький мислитель Ксенофан Колофонский вважався попередником представників елейскої школи, яка розглядала питання єдності і вічності і займалася аналізом пізнання і буття. Згідно збереженим цитат і висловів, філософ не поділяв загальноприйнятого відношення до релігії і став соратником натуралістів і скептиків, які в рамках власних напрямків використовували його твори.доля
З уривчастих відомостей про ранню біографії Ксенофана склалося уявлення про те, що він народився близько 570 року до н. е. і був нащадком Дексія або Орфом Колофонского, які жили в об'єднанні полісів на території сучасного Ізміра.
За інформацією, яку почерпнув з «Записок» давньогрецького ритора Фаворіна, під час перського навали юнак став жертвою работоргівлі і був викуплений піфагорейської філософії, яких звали Орестад і Парменіск.
Після звільнення, прийнявши вигляд мандрівного поета і виконавця гомерівського епосу, Ксенофан дістався до Південної Італії і деякий час давав вистави на сценах Елеі, Катана і Сіракуз. У той же час він, ймовірно, потрапив в учні до Архелаю або Ботон Афінському і перейнявся духом філософії, яку розвивав у творах, написаних без участі муз.
Літературні праці «Підстава Колофона» і «Виселення в Елею Італійську», за деякими даними, придбали шанувальників, і від них, створених у формі сатиричної сили, збереглося близько 20 уривків.
У віршованих рядках Ксенофан завуальовано виклав власні думки, які були прийняті рано померлими синами і молодими філософами і лягли в основу елейскої школи раннього періоду, а також напрямків монізм і скептицизм.
Тому, доживши до старості і близько 475 року до н. е. прийнявши смерть по незадокументованих і невідомої причини, Ксенофан вплинув на перебігу сократовская діалектика і софізм.
Філософія
Ксенофан, який протягом століть не виробив власної філософської системи, вважався одним з ранніх представників вільнодумства, що критикували поняття релігія і бог. У сатиричній формі він піддав осміянню традиційні уявлення про политеизме, вважаючи образи олімпійців продуктом людського уяви.На його думку, штучно створені боги не мали права перетворюватися в предмет поклоніння, оскільки вони уособлювали людиноподібний вигадка і не відрізнялися дотриманням моральних і моральних підвалин.
Єдиною причиною появи небесних еталонів філософ вважав невігластво, яке стало основною ідеєю старої концепції і завдяки книгам поетів епохи Гесіода і Гомера породило невірне уявлення про богів. Він вважав, що першоелементів, які подарували життя множинного сущого, був якийсь абстрактний універсум, який був присутній в світі спочатку і грунтувався на понятті буття.
Саме ця абстрактна куляста єдина субстанція, яка незримо всюди була присутня, могла дати абсолютне знання і знайти сенс в багатьох речах. Така розбіжність між розумінням відчутного і безтілесного поклало початок згодом поширилася теорії пізнання, яка свідчила, що якщо ніхто не знайде істини, то не буде можливим встановити цей факт.
Подібна філософія вилилася в міркування про безперервність і мінливості матерії і поклала початок діалектичному методу, згідно з яким все суще і несе є свідомість, відчуття, мислення і матеріалізм.
Розбираючи навколишній світ з точки зору такої концепції, Ксенофан вніс неоціненний вклад в давньогрецьку науку, описавши в творах безліч природних явищ, які народилися виключно з землі і води. Так, у філософській поемі «Про природу», що частково збереглася в перекладі А. С. Пушкіна, вчений вважав первинним море, яке, судячи по викопних, і створило численні світи.
Зрозуміло, сучасники не могли прийняти цю та багато інших ідей філософа, що розвинулися в навчаннях елеатів і скептиків, які зробили в науку власний внесок. Завдяки їм і залишився рядках, що належали творам Ксенофана, нащадки отримали уявлення про поглядах, а прославлений учень Платона Аристотель присвятив філософу цілий трактат.
цитати
- «Все, що є у людей безчесного і ганебного, приписали богам Гомер і Гесіод: крадіжка, перелюбство і взаємний обман».
- «Із землі все (виникло) і в землю все звернеться врешті-решт».
- «Але якби бики, коні і леви мали руки і могли б ними малювати і створювати твори (мистецтва) подібно людям, то коні зображували б богів схожими на коней, бики ж - схожими на биків і надавали б (їм) тіла такого роду, який тілесний образ у них самих (кожні по-своєму) ».
Бібліографія
- "Про природу"
- «Підстава Колофона»
- «Виселення в Елею Італійську»