біографія
П'єр Бурдьє - перший вчений в галузі соціології, який отримав найпрестижнішу французьку наукову нагороду - золоту медаль Національного центру наукових досліджень. Соціолог стояв біля витоків антиглобалізму і боротьби з неолібералізмом.Дитинство і юність
Бурдьє народився в перший серпневий день 1930 року в селі Данг французького департаменту Атлантичні Піренеї. П'єр - єдина дитина селянина-издольщика: чоловік орендував поля у землевласника, а розплачувався не грошима, а частиною вирощеного врожаю. У зрілому віці батько майбутнього соціолога перекваліфікувався в сільського поштаря.
Світова війна не перешкодила навчанні П'єра в ліцеї міста По, елітному ліцеї Людовика Великого в Парижі і Вищій нормальній школі. У 23 роки Бурдьє захистив дипломну роботу, аналізує наукову спадщину Готфріда Лейбніца.
Випускник взявся за написання дисертації про тимчасові структурах емоційного життя і почав працювати вчителем в місті Мулене. Строкову службу молодий вчений спочатку ніс в управлінні психологічної підтримки військових. Однак незабаром Бурдьє втратив комфортну посаду з дисциплінарних причин - у чоловіка знайшли заборонений цензурою випуск газети.
У 1955 році філософ як рядового французької армії потрапив на війну в Алжирі. Спочатку чоловік служив на невеликому складі, але потім завдяки філологічним здібностям став редактором у французькому представництві в північноафриканської країні, яка бореться за незалежність.
З 1958 року П'єр працював асистентом в Алжирському університеті і проводив польові етнологічні дослідження. Філософ-теоретик перетворювався в практика-соціолога, в голові випускника Вищої нормальної школи зароджувалися основи концепції економічної антропології.
У 1960 році Бурдьє повернувся в Париж і став головним секретарем заснованого Раймоном Ароном Європейського центру соціології. Через рік П'єр почав викладати в університеті міста Лілль.
Особисте життя
Щастя в особистому житті П'єр знайшов з Марі-Клер Бризар, у шлюбі з якою народилися троє дітей, Жером, Еммануель і Лоран. Через 3 роки після весілля сім'я Бурдьє перебралася в передмістя Парижа - містечко Антоні, побратим підмосковного Протвино і ізраїльського Сдерота. На момент заселення соціолога в місті ще функціонувала найстаріша в світі воскова фабрика Cire Trudon.Як уболівальник П'єр цікавився велогонками «Тур де Франс», а як спортсмен-любитель - тенісом і регбі. Приклади зі спорту часто зустрічаються в роботах Бурдьє при поясненні складних понять і теорій.
Наукова діяльність
У бесіді з письменником Гюнтером Грассом в 1999 році П'єр назвав соціологів інтелектуалами, які вміють, на відміну від інших вчених-гуманітаріїв, слухати людей, розуміти, що їм говорять, і транслювати громадську думку державі. Роботи Бурдьє доповнюють праці Карла Маркса: основоположник марксизму зосереджувався на базисі, а філософ-антрополог XX століття - на надбудові суспільства.
Іншою особливістю досліджень француза є застосування переважно не історичні, а структурного аналізу. Введені Бурдьє поняття соціального простору, полів і практик закріпилися в соціології та філософії.
П'єр виділив чотири форми капіталу індивіда: економічний (доходи і майно), культурний, соціальний і символічний. Соціальний капітал - це приналежність до певної соціальної групи і залученість в стійку мережу громадських зв'язків.
Всупереч своїй біографії, Бурдьє не розглядав школи і університети в якості соціальних ліфтів, оскільки діти робітників вчаться в інших гімназіях і вузах, ніж нащадки еліти. Навпаки, навчальні заклади, на думку соціолога, транслюють соціальне розшарування і приховане панування правлячого класу на наступні покоління. Цій же меті, як стверджував філософ, служать телебачення і журналістика в цілому.
Іншим прикладом прихованого нав'язування волі Бурдьє вважав «чоловіче панування»: сильна стать займає провідні позиції в суспільстві і його осередку (сім'ї) і не дає жінкам усвідомити свою цінність і боротися за права. Критики уродженця Данг дивувалися тому, що соціолог, цитуючи феміністок, жодного разу не звернувся до книги Сімони де Бовуар «Друга стать».
Культурний капітал ділиться на три підвиди: інституалізувати культурні ресурси (звання, дипломи, грамоти), об'єктивувати (володіння культурними об'єктами) і інкорпоровані (габітус). Габітус за змістом наближається до людського капіталу. Це знання, вміння, навички, вимова і уявлення про естетику. Символічний капітал - це сформована репутація і престижність в очах суспільства ресурсів, наявних індивідом.
Неолібералізм Бурдьє вважав кроком назад у розвитку суспільства. Залишаючи в руках держави інститути придушення (армію і поліцію), неоліберали звільняють його від соціального захисту населення. Громадянин повинен сам оплачувати своє лікування, а якщо він вийде на протестну акцію, його заарештує поліція, яка живе за рахунок його податків.
смерть
П'єр помер 23 січня 2002 року. Причиною смерті соціолога став рак легенів. Могила Бурдьє знаходиться на Східному кладовищі Парижа, недалеко від поховання засновника утопічного соціалізму Анрі Сен-Симона.В останній рік життя П'єр завершив працю «Ескіз до самоаналізу». Книга Бурдьє про біографію і полотнах живописця Едуарда Мане залишилася незавершеною. У рік смерті соціолога вийшла збірка знімків, зроблених ним в молодості - під час служби в Алжирі. У 2012 році пройшла персональна виставка фоторобіт П'єра.
цитати
- «Сумнів ніколи не буває надмірним, коли сумніваєшся в державі.»
- «Якщо поставити собі питання, який може здатися злегка наївним, яким чином отримують інформацію люди, які повинні нас інформувати, то відповіддю в загальному і цілому буде: вони отримують інформацію від інших інформаторів.»
- «Щоб змінити світ, потрібно змінити способи, за якими він формується.»
- «Культурні блага, інформація розглядаються як будь-який інший товар, а, отже, їх створення і поширення повинні підкорятися загальним економічним регуляторам, головний серед яких - прибуток.»
- «Журналістські маніпуляції можуть бути більш тонкими і проводитися в логіці Троянського коня, т. Е. За допомогою впровадження в певний універсум чужорідних цього універсуму виробників.»
Бібліографія
- 1958 - «Соціологія політики»
- 1964 - «Університетська докса і творчість: проти схоластичних поділів»
- 1966 - «Любов до мистецтва: європейські художні музеї та їх публіка»
- 1967 - «Професія соціолога»
- 1973 - «Соціологія соціального простору»
- 1980 - «Практичний сенс»
- 1982 - «Поле літератури»
- 1984 - «Homo academicus»
- 1988 - «Політична онтологія Мартіна Хайдеггера»
- 1993 - «Економічна антропологія»
- Рік випуску 1996 - «Про телебачення і журналістиці»
- 2001 - «За ангажоване знання»