біографія
Томас Гоббс - англійський учений і мислитель XVII століття, що вважався засновником політичної філософії і зробив внесок у такі науки, як історія, юриспруденція, теологія, фізика і геометрія. Найвідомішою роботою Гоббса став трактат «Левіафан», визнаний одним з ранніх і впливових прикладів теорії суспільного договору.доля
Томас Гоббс народився в англійському місті Уестпорт, нині іменованому Мальмсбері, 5 квітня 1588 рік. Хлопчика назвали на честь батька, Томаса- старшого, який займав посаду вікарія в Чарльтоні і Вестпорті. Коли діти Гоббса були маленькими, батько побився з місцевими духівниками і покинув Лондон, залишивши сім'ю на піклування старшого брата, багатого і самотнього купця. Ім'я та рід занять матері залишилися невідомими.
У дитинстві майбутній філософ відвідував місцеву церковну школу, а потім приватний пансіон. У 1603 році Томас став студентом коледжу Magdalen Hall, який був попередником оксфордського Хетфорда. Навчаючись за індивідуальною програмою, Гоббс отримав ступінь бакалавра і за рекомендацією одного з вчителів влаштувався наставником в аристократичну сім'ю Кавендіш.
Томас став компаньйоном молодого барона Вільяма, і в 1610 році юнаки вирушили в турне по Європі, під час якого Гоббс познайомився з передовими науковими і критичними методами, в корені відрізнялися від англійських схоластичних навчань. Майбутній геній запоєм читав класичних грецьких і латинських авторів і перекладав їхні твори на рідну мову. Серед праць цього часу найвідомішої була адаптація «Історії Пелопоннеської війни» Фукідіда.
Після того як компаньйон Гоббса помер від чуми в 1628 році, наставнику довелося шукати нове місце. Він деякий час був близький поету і драматургу Бену Джонсону, а потім працював секретарем у англійського філософа і політика Френсіса Бекона. У цей час майбутній вчений захопився геометрією і досконально вивчив «Начала» Евкліда, почерпнув з книги методи постановки тез і подання доказів.
До 1631 Томас служив репетитором у баронета Джервейс Клифтона, а потім повернувся в будинок Кавендіш, щоб виховувати старшого сина свого попереднього учня. Наступні кілька років Гоббс розширював пізнання в області філософії і удосконалював мистецтво ведення суперечок. У 1634 році він знову відправився в Європу, де приєднався до гуртка Марена Мерсенна і регулярно брав участь у філософських дебатах з Рене Декартом і П'єром Гассенді.
Біографи стверджують, що в 1636 році Томас відвідав Італію і познайомився з великим Галілео Галілеєм, який порекомендував перенести філософські теорії в реальне життя.
Англійська революція 1640 - 1653 років змусила Гоббса надовго покинути батьківщину і влаштуватися в Парижі. Там під впливом членів гуртка Мерсенна філософ остаточно сформував систему поглядів на основні питання людського буття.
В цей час Гоббс працював учителем математики молодого принца Уельського, який приїхав до Франції з острова Джерсі. Повернувшись до Лондона в 1651 році, вчений опублікував написані твори і незабаром завершив побудову власної філософської системи, що тривав протягом 20 років.
У 1666 році Палата громад представила законопроект проти атеїзму і профанації, і книги Гоббса, які потрапляли під статтю про єресі, привернули пильну увагу влади. Побоюючись переслідувань, він спалив компрометуючі папери, але все одно позбувся права публікувати праці в Англії. Останнім твором вченого стала автобіографія, написана у віршах, і англійський переклад давньогрецької «Одіссеї» Гомера.
Про особисте життя філософа відомо вкрай мало. Ймовірно, він жив на самоті, не маючи ні дружини, ні дітей. За словами сучасників, Гоббс вважав за краще працювати в темряві при свічках, тому штори в будинку завжди тримали опущеними. Він багато гуляв і замість того, щоб читати книги, розмовляв з розумними й освіченими людьми.
Гоббс страждав розладом сечового міхура, яке в жовтні 1679 року спричинило за собою паралітичний інсульт, який став причиною смерті філософа 4 грудня 1679 року.
Філософія
Філософ Гоббс був матеріалістом, який заперечував існування безтілесної духовності і задумав власну систему мислення про людину і Всесвіт. У ранніх трактатах вчений розглядав тіло з точки зору механіки, вважаючи, що специфічні тілесні руху залучені в процес виробництва специфічних явищ, таких, як відчуття, знання, прихильності і пристрасті, і визначають взаємодію людей і освіту суспільства.
На початку 1640-х років Томас поширив рукописний варіант «Почав закону, природного і політичного», який при публікації розділили на 2 частини і назвали «Людська природа» і «Про тілі політичному». У цій роботі вчений вперше торкнувся теми влади і сформулював принципи, за якими мав діяти одноосібний суверен. У 1642 році Гоббс написав твір під назвою «Про громадянина», яке було спочатку надруковано на латині, а англійське видання з'явилося 11 років тому.
Ця робота пізніше стала частиною трилогії «Основи філософії», що складалася з трактатів «Про тілі», «Про людину» і «Про громадянина», де вчений описував природний стан людини, яка потребує встановлення стабільного правління, оперуючи поняттями політики і теології. У ній вперше з'явилося висловлювання про «війну всіх проти всіх», згодом розвинене Гоббсом в «Левиафане» і увійшло до збірки цитат.
Трактат «Матерія, форма і влада держави церковного і цивільного», більше відомий як «Левіафан», став класичним західним твором про державне управління і яскравим прикладом теорії суспільного договору.
У цій роботі філософ описував образ людини, зіставив його з матерією, яка перебувала в безперервному русі, без звернення до безтілесної нематеріальної душі і абстрактного поняття ідеї. Розмірковуючи про добро і зло, Гоббс стверджував, що вони були людськими бажаннями або тенденціями рухатися до об'єкта або від нього.
Заперечуючи суспільне поняття найбільшого блага, вчений допускав існування найбільшого зла, яке виражалося в страху насильницької смерті і служило опорою державної влади. Знаходження людини поза політичної коаліції неминуче призводило до анархічної станом, що тягне війну всіх проти всіх.
Гоббс вважав, що такий стан речей змушувало людей відмовлятися від природних прав і укладати угоди, які контролювалися суспільством, які мали привілей застосовувати силу, втілену в понятті «держава». Залежно від того, хто представляв інтереси людини в рамках суспільного договору, Гоббс виділив 3 типи держави: монархію, демократію і аристократію, які розрізняв кількісно і якісно.
Віддаючи перевагу монархії, вчений писав, що багатство, владу і честь одноосібного правителя випливають з добробуту, сили і репутації підданих, а в демократичному або аристократичному державі така ситуація неможлива.
У «Левиафане» Гоббс недвозначно заявляв, що правитель або суверен повинен контролювати цивільні, військові, судові і церковні питання і повністю виключив можливість поділу державних повноважень. Ця ситуація породжувала соціальні протести, які призводили до збройних повстань.
Трактат вперше опублікували в 1651 році, помістивши на титульному аркуші гравюру з портретом гіганта в кольчузі з крихітних людських тіл, що підноситься над пагорбами і рівнинами. І Гоббса почали хвалити і критикувати більше, ніж будь-кого з видатних мислителів тієї епохи. Молоді філософи підхопили ідеї автора робіт про державу, розвинули їх в своїх творах. Одним з найбільш знаменитих послідовників Гоббса став англійський вчений-матеріаліст Джон Локк.
Після «Левіафана» Гоббс опублікував «Листи про свободу і необхідність» і «Питання про свободу, необхідності і шанс», де розвинув оригінальні вчення про природне право, страху, свободу і природний закон.
Вчений ввів поняття обдуманих і необачних дій, називаючи їх послідовністю бажань, а свобода трактувалася як відсутність внутрішніх та природних перешкод до прийняття рішень. Філософ вважав, що все, що відбувається піддавалося втручанню зовнішнього агента і не могло траплятися саме по собі.
Роботи Гоббса стали класикою політичної філософії і неодноразово перекладалися на іноземні мови. Після смерті вченого в Англії видали Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England і Behemoth, or The Long Parliament, написані в 1666 і 1668 роках.
цитати
«Природним правом є свобода робити все те, що, по розумінню людини, є найбільш підходящим для збереження власного життя». «Природним законом є, що кожна людина повинна домагатися світу; якщо ж він не може його досягти, то він може використовувати будь-які засоби, що дають переваги на війні ».« Істина і брехня суть атрибути мови, а не речей. Там, де не йдеться, немає ні правди, ні брехні ».Бібліографія
- 1640 - «Елементи права, природні і політичні»
- 1650 - «Трактат про людську природу»
- Тисячу шістсот п'ятьдесят одна - «Філософські рудименти, що стосуються уряду і суспільства»
- 1642-1655 - трилогія «Основи філософії»
- 1 651 - «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковного і цивільного»
- 1654 - «Листи про свободу і необхідність»
- 1656 - «Питання про свободу, необхідності і шанс»