Биография
Борынгы Грек уйкары Кдәнофан Колофонский бердәмлек проблемаларын һәм мәңгелек күренешне караган һәм белем һәм булу белән шөгыльләнгән Элайс мәктәбе вәкилләренең алвейкасы каралды. Сакланган цитаталар һәм әйтем буенча, фәлсәфәче дингә гомуми карашны бүлешмәгән һәм үз юнәлешләре кысаларында, аның язмаларын кулланган.Язмыш
Мошенниклыктан Ксенофанның беренче биографиясе турында, ул якынча 570 б. Ns. Ул хәзерге Измир территориясендә политиканы берләштергәндә, Колофонскийның токыммы яки орфомнарын кимсетте.
Борынгы Грек Рифоринадагы "язмалар" мәгълүматлары буенча, Еальки һөҗүм вакытында, егет кол сәүдәсе корбаны булып китә һәм Пифагоре фәлсәфәчесе булып киткән, аның исеме Остад һәм Парменист булган.
Азатлыктан соң, Гомеровский эпикының эпикы башкарганнан соң, Ксенофа Италиянең көньягына алып барган һәм берникадәр вакыт элек Эле күренешләре, Катана һәм Сиракуза турында карашлар бирде. Шул ук вакытта, ул археланы яки ботон Афина һәм Музыка катнашмыйча язылган өчен, мөгаен, фәлсәфә рухы өчен үпкәгә керде.
Кайбер докладка, кайбер докладка, һәм алардан сатирик көч рәвешендә ясалган әдә әдәби әсәрдән ясалган.
Кенофанның поета юлларында аның уйлары киселгән һәм үз уйлары киселгән һәм Элас уен мәктәбенең нигезе, шулай ук монизм һәм скептикизм юнәлешләре.
Шуңа күрә, картлыкка һәм якынча 475-дән 1,75 исән калу. Ns. Беркетелмәгән һәм билгесез һәм билгесез сәбәпкә үтеп, Ксенофан СОКРАТИК диалектика һәм Софизмга йогынты ясаганда.
Фәлсәфә
Ксенофан, гасырлар дәвамында булган ксенофан үз фәлсәфәсен эшләмәгән, ир-атлар һәм Алла төшенчәсен тәнкыйтьләгән. Сатирик формада ул полимеризм турында традицион фикерләргә дучар булды, Олимпия уеннарының кеше хыяллары белән караган рәсемнәр.Аның фикеренчә, ясалма итеп ясалган илаһларга табынырга хокукы юк, чөнки алар кеше кебек уйдырма сөйләгәннәр һәм әхлакый һәм әхлакый ачыклык белән аермадылар.
Күктәге нормаларның бердәнбер сәбәбе Фамософерны философер дип саный, бу Биси һәм Гомер чоцисы шагыйрьләре китаплары аркасында төп идеяны бирделәр. илаһлар. Ул берничә асыл тапкан беренче элементның башта дөньяда булган һәм булу төшенчәсенә нигезләнгән беренче элементның беренче элементы дип саный.
Бу абстракт шар - бөтен җирдә күренми торган абстракт туп шундый ук матдә, абсолют белем бирергә һәм күп нәрсәләрдә мәгънә таба алыр иде. Әгәр дә сизелерлек һәм тәртипсез аңлау арасындагы мондый туры килмәү таралган белем теориясе белән шөгыльләнүнең башланганын күрсәтте, алар хакыйкатьне табамәсә, бу фактны булдыру мөмкин булмас иде.
Мондый фәлсәфлек хәлнең өзлексезлеге һәм үзгәрүчәнлеге турында фикер йөрде һәм аның диалектик ысул башын, аңарь, хис, уйлау һәм материализм буенча куйды.
Мондый концепция тирәсендәге дөньяны карагыз, ксенофан борыңгы грек фәненә бәяләп бетергесез өлеш кертте, һәм җирдән һәм судан гына туганнар. Шулай итеп, "табигать турында" фәлсәфи шигырьдә, өлешчә А.С.П.П.П.Вкан тәрҗемәсендә сакланган, галим оригиналь диңгез дип саналган, шуның күбекләре, күп санлы дөнья барлыкка китергән.
Әлбәттә, замандашлар бу һәм фәлсәфәченең бу һәм күп телләрдә болай кабул итә алмады, элеләрнең һәм скептиклар тәгълиматларында үсеш алганнар. Аларга һәм Кеенофан әсәрләренә караган чараларга карата калган рәтләр, буыннар карашлары турында идеялар алдылар, һәм Платин танистотлның танылган студенты Философиягә багышланган.
Цитаталар
- "Кешеләрнең барысы да намуссыз һәм оятлары бар, илаһларга һәм геслар белән бәйле: урлау, зина һәм үзара алдау."
- "Earthирдән бар нәрсә (торды) һәм барысы да ахырда җиргә борылыр."
- "Ләкин үгезләр, атлар һәм арысланнар кулы булса, атлар кебек әсәрләр ясаса, атлар атлар кебек әсәрләр ясаса, күгәрәләр - үгезләр кебек, (im) бу төрдәге тәннәр, нәрсә тән образы (һәрберсе үз юлы белән). "
Библиография
- "Табигать турында"
- "Кингофон нигезе"
- "Элей Италиядә усаллык"