Биография
Николай Бердяев - искиткеч уйлаучы, аларның фәлсәфәсе Кант һәм Шопенхауэрның карашларын, сайлануы һәм шәхси ирек тарафдашларының ялганнарын берләштерде. Дини кеше булу, ул коммунизм һәм фашизмның да әхлакый һәм дини вөҗданны кире кагуны күрсәтүенә ышанган. Аның XX гасыр таңында ясалган идеялары шулкадәр актуаль, фәлсәфәче цитаталар эфирдагы дәүләт башлыгын Россия парламентына кулланганнары белән.Балачак һәм яшьләр
Николай 1874 елның мартында Киев янында, зарланган бабай император Паул I. Гаилә аристократик иде. Әти Александр Михайлович - Бахметьевның татар кенәзләре нәселе. Анан Аннан Ангел Александра Серевсна, кызның бабалары - мниханский һәм хәтта Франция патшасы Луи Ви вәкилләре вәкилләре.
Николай һәм өлкән абый Сергейның берничә мәгарифен алгач, берничә чит тел. Бөдерләнгән Коля Владимир һәм Киев Кэстан корпусында укыды. Аннары, гаилә традицияләре буенча, ул Прази корпусына керергә тиеш иде, ләкин үз-үзләрен белү белән шөгыльләнергә булды. 1894-нче елда Бердеряев Киев-Персерк гимназиясенең җитлеккәнлеге алды.
Шул ук елда Николай Николай физика һәм математика факультетына керде, бер елдан соң ул юридиклеккә күчерелде. Ләкин уку-мәгариф учреждениесенең дипломын алу мөмкин түгел иде: студентлар марксистик үз-үзен үстерү һәм Киев "Эшче сыйныфны азат итү өчен көрәш университеты", ул университеттан чыгарылды. Моңа кадәр егет хөкүмәткә каршы демонстрацияләрдә катнашу өчен ике тапкыр кулга алына.
1900-нче елда Николай полиция күзәтчелеге астында вологда провинциясенә җибәрелде. Анда яшь фәлсәфәче "Мәдәният һәм индивидуальлек халык фәлсәфәсе" китабын язды. Танылган пубодчы һәм икътисадчы Питер Питер, Германиягә китәр алдыннан аның өчен кереш әзер әзерләнде. Бердяев "азатлык берлеге" сәяси хәрәкәтенә кушылды, иптәшләр белән оештырылды.
Бердяеваның биографиясе аның яшәгән вакытны чагылдырды: революцион хәрәкәт, яңа идеал эзләү, экстремальдән экстремаль. Николай Александрович шаһит һәм шул процессның берсе, "Егерменче гасыр башында".
Фәлсәфә
Николай Бердяевның фәлсәфи карашлары инкарьлыкка нигезләнгән яки, теләсә нинди очракта, телология һәм рационализмны тәнкыйтьләүгә нигезләнгән. Бу төшенчәләр, аның күзлегеннән, шәхеснең ирегенә кадәр реаль йогынты ясыйлар, ягъни, барлыгы барлыгы шәхеснең мәгънәсе.
Шәхес һәм шәхесләр каршы. Уйлачы беренчесе рухи категория, этик, икенче - табигый, җәмгыять өлеше дип саный. Шәхес асылда, бернинди табигатькә, чиркәүдә дә, чиркәүгә дә, дәүләткә дә кагылмый. Бердяев өчен ирек бирелгән, Алла дининеннән бәйсез, табигатьтән һәм кешедән түгел. Әгәр дә ул "Илаһи иерархия" бозылса, Явызлык күренә.
"Кеше һәм машина" эшендә кеше рухын азат итү ысулы буларак, кеше рухын азат итү ысулы дип саный, ләкин ул кыйммәтләрне алыштырудан курка, һәм кеше рухилыгын һәм игелеген югалтачак. Аннары сорау туа, һәм кешеләргә бу сыйфатлардан саклану дөньяга нәрсә бирер. Рухилык Алла белән бәйләнештә генә түгел, ул беренче чиратта дөнья белән элемтәдә торалар һәм кеше бу дөньяны үзе аша ничек чагылдыра.
Парадокс бар. Техник алгарышны алга этәрү, сәнгате, әхлакый нигезләрне үзгәртә. Әйе, һәм тормыш алга бара. Икенче яктан, техник инновацияләргә артык гыйбадәт кеше кешелектән мәхрүм итүнең мәдәни алгарышка омтылуына этәргеч бирә. Менә монда Рух иреге темасы күтәрелә
Аның фәлсәфи тикшерүе башында Николай Александрович Карл Маркс идеяларына савыкты. Ләкин соңрак, Россиядә "Россия коммунизмының килеп чыгышы һәм мәгънәләре" китабында, турыдан-туры аңлашты, бу очракта бер марксизм җитмәвен ачыклады.
"Россия идеясы" эшендә, фәлсәфәче серле Россия җаны турында сорауга җавап бирергә тырышты. Бердяевның якты сурәтләр, аллекорияләр, тарихи охшашлыклар һәм афоризм куллана. Мисал итеп, киң вакытлы вакыйгалар бар - А.В.Вакум Протопоодан октябрь чумдыргече Россия суга чумдырүдән Россия суга чумдырүдән.
Берряев сүзләре буенча, Россия халкы закон догидасына сукыр булып китәргә омтылмый, форма белән чагыштырганда күпкә мәгънәгә һәм авырлык кертелгән. "Россиялек" идеясы "сүзнең тирән һәм чиста мәгънәсендә мәхәббәт ирегендә" ята.
Шәхси тормыш
Бердяевның хатыны Лидия uddифовна Догушев, Гарков мактаулы гражданин гаиләсеннән иде. Кыз Швейцариядәге кунакханәдә белем алган, һәм, Евгения, Евгения сәяси эшчәнлекне шик астына төрмәдә, әни, Россия Социаль фәннәр мәктәбе мәктәбенә җибәрде.
Берряев белән таныш булганда, Лида нәселдән нәселгә өйләнгән һәм Социаль демократик идеяларның тарафдарына өйләнгән Виктор Раппа. Друзеев бу хыянәткә бирелде. Башка кулга алынганнан соң, Лидия һәм аның ире Харьковтан Киевка җибәрделәр, анда 1904 елның февралендә ул Николай белән танышты.
Шул ук елның көзендә Бердяев хатын-кызга Санкт-Петербургта калдырырга тәкъдим итте, һәм шуннан бирле пар аерылмады. Ләкин, Лида белән Николай ирәү дәрәҗәсендә ире кебек яшәмәделәр, ләкин, Дрешева белән, Дрешева - Евгений, абый һәм апа кебек.
Бердяевның рухи никахка кагылган тагын күп мәгънәсе. Бу көндәлекләрдә һәм Лидия Джудифовнада язылган, аның союзының кыйммәте булмаганга басым ясап, "без дәвалаган һәм һәрвакыт шул ук кимсетү белән эшкәрткән".
Himselfзе итеп сәләтле эшчәнлек өлкәсе Николайга эшкә булышты, аның эшен төзәтү редакциясен ясады. Бу Бердияева һәм иҗат иде - шигырьләр һәм язмалар язган, ләкин бастырылырга теләмәгән.
1922-нче елда Бердяевның гаиләсе илдән китте. Николай Александрович җибәрелде, һәм Лидия, әлбәттә, аны ялгыз калдыра алмады. Моннан тыш, 1917-нче елда ул иманны үзгәртте - Католикларга үтеп керделәр, Католиклар эзәрлекләү Совет Россиясендә башланды. Башта Бердяев, шулай ук Берлинда яшәүче ана һәм сеңлесе, аннары гаилә дусты Көнбатышның өйдән киткән Франциягә күченделәр. Анда Николай "Selfз-үзеңне белү" автобиографиясен язды, ул аның үлеменнән соң бастырылды.
Үлем
Россия фәлсәфәчесе чит илдә үлә, Парижның бистә - Клан, 1948 елның мартында. Өч ел элек Лидия Судифовна яман шеш авыруыннан үлде. Аның сеңлесе Евгенна өй аша ярдәм итте. Ул язу өстәлендә Бердяевны офиста тапты. Соңгы минутка кадәр уйлаучы эшләде - "Рух Патшалыгы һәм Кайсарь патшалыгы" китабының кулъязмасын әзерләде.
Николай Александрович йорты чит илдәге Россия православие чиркәвен аәйды. Берничә рухани үткәргән православие гадәтендә күтәрелү. Алар Бердяевны шәхсән беләләр һәм аны соңгы юлда үткәрергә теләгәннәр. Философның каберендә гадәти хач кына урнаштырылган.
Библиография
- 1909 - "Мөһим вакыйгалар"
- 1913 - "Рух юу"
- 1915 - "Россия җаны"
- 1918 - "Тирәнлектән"
- 1924 - "Яңа урта гасыр"
- 1931 - "Христиан дине һәм класс көрәше"
- 1931 - "Россия дини психологиясе һәм коммутист атеизм"
- 1934 - "Мин һәм объектлар дөньясы (ялгызлык һәм аралашу фәлсәфәсе тәҗрибәсе)"
- 1939 - "Коллык һәм кеше иреге турында. Персональ фәлсәфә тәҗрибәсе
- 1940 - "Selfз-үзеңне белү"