Биографија
Тхомас Гоббс је енглески научник и мислилац КСВИИ века, који је сматран оснивачем политичке филозофије и допринело је таквим наукама као историјом, јуриспруденцији, теологији, физике и геометрије. Најпознатији рад Хоббеса постало је "Левиафан" трактат, признат као један од раних и утицајних примера теорије јавног уговора.Судбина
Тхомас Гоббс је рођен у енглеском граду Вестпорт-а, који се сада зове Малмсбури, 5. априла 1588. Дечак је добио име по оцу, Тхомас-Стариор који је служио као Вицариа у Цхарлтон и Вестпорт-у. Када су деца Хоббс биле мале, родитељ је смислио локалне конфесоре и напустили Лондон, остављајући породицу на бригу о старијем брату, богатом и усамљеном трговцу. Име и природа часова мајке остали су непознате.
Као дете, будући филозоф је присуствовао локалној школи цркве, а затим приватни одбор. 1603. Тхомас је постао студентска дворана са колеџа Магдален, која је била претходник Окфорда Хатфорда. Обука на индивидуалном програму, Гоббс је добила диплому и, на препоруку једног од наставника, добила је ментор аристократску породицу Цавендиса.
Тхомас је постао пратилац младог Барона Виллиама, а младићи су у Европи ишли на турнеју у Европи, током којих је Хоббес састао са напреднијим научним и критичним методама, радикално се разликују од енглеског учења. Будући гениј сиромаштва прочитао је класичне грчке и латинске ауторе и превели су своје радове на матерњем језику. Међу радним временским радовима најпознатија је била адаптација "историје Пелопоннезијаног рата" Фукидид.
Након што је пратилац Хоббеса умро од куге 1628. године, ментор је морао да тражи ново место. Неко време је био близак песнику и драматичној страни Бен Јохнсон, а потом је радио као секретар из енглеског филозофа и политике Францис Бацон. У то време, будући научник је пренели геометрија и темељно је проучавао "почетак" Еуцлида, сазнавши из књиге метода формирања теза и достављање доказа.
До 1631. године Тхомас је био тутор од баронета Јеверија Клифон, а затим се вратио у кућу Цавендисх да подигне најстаријег сина свог претходног ученика. Следећих неколико година ХББС је проширило знање у области филозофије и побољшао уметност спорова. 1634. године поново је отишао у Европу, где се придружио кругу Марен Мерсен и редовно је учествовао у филозофској расправи са Рене Десцартесом и Пиерре Гассендијем.
Биографији тврде да је 1636. године Тхомас посетио Италију и упознао Велико Галилео Галилеем, који је препоручио пренос филозофских теорија у стварном животу.
Енглеска револуција 1640 - 1653. принудна Хоббеса ће дуго оставити своју домовину и намирити се у Паризу. Тамо, под утицајем чланова, шоља Мерсена, филозоф је коначно формирао систем ставова о основним питањима људског бића.
У то време Хоббес је радио као наставник математике младих принца Велса, који је дошао у Француску са острва Јерсеи. Повратак у Лондон 1651. године, научник је објавио писане радове и убрзо је завршио изградњу сопственог филозофског система, који је трајао 20 година.
1666. године, кућа заједница представила је рачун против атеизма и профанације, а књиге Хоббеса, који су пали у чланак о херези, привукли су своју блиску пажњу власти. Плаћање прогона, спалио је компромисирани папир, али је и даље изгубио право на објављивање посла у Енглеској. Последњи рад научника био је аутобиографија, написана у стиховима и енглески превод древног грчког "Одисеја" Хомера.
Лични живот филозофа познат је изузетно мали. Вероватно је живео сам, немају жену или децу. Према савременима, Гоббс су радије радили у мраку са свећама, тако да су завесе у кући увек одузимане. Прошао је много и уместо да чита књиге, разговарао је са паметним и образованим људима.
Хоббес је патио од поремећаја мокраћног мехурића, који је у октобру 1679. довело до параличког можданог удара, који је 4. децембра 1679. године изазвао смрт филозофа.
Филозофија
Филозоф ХББС-а био је материјалистичка која је негирала постојање нелагоде и замислио сопствени систем размишљања о особи и универзуму. У раним трактата, научник је размотрио тело са становишта механике, верујући да су специфични телесни покрети укључени у процес израде специфичних појава, попут сензација, знања, везаности и страсти и одређивање интеракције људи и образовања друштва.
Почетком 1640-их, Тхомас је дистрибуирао рукописну опцију "започео закон, природно и политичко", који је подељен на 2 дела када је објављен и назван "људска природа" и "о телу политичке." На овом раду, научник први пут је додирнуо теме моћи и формулисао принципе на којима је требао радити једини суверени. 1642. Хоббес је написао рад под називом "На грађанини", који је првобитно исписан на латинском, а енглеско издање појавило се 11 година касније.
Овај рад је касније постао део трилогије "основних филозофија", који се састоји од третмана "о телу", "о човеку" и "на грађанину", где је научник описао природно стање особе која захтева оснивање стабилног правила, којим управљају концептима политика и теологије. По први пут се појавила изјава о "рату свега против свих", након тога је развила Хоббес у Левијатану и ушао у колекцију цитата.
Тракта "материја, облик и моћ државе Цркве и цивиле", познатији као Левиафан, постао је класични западњак за јавну управу и живописан пример теорије јавног уговора о јавном уговору.
У овом раду, филозоф је описао слику неке особе, упоредио га са материјом, који је био у непрекидном кретању, без циркулације на нелагодну нематеријалну душу и апстрактни концепт идеје. Препирући се добро и злу, Гоббс је тврдио да су људски жеље или трендови да се крећу ка њега или од њега.
Негирајући социјални концепт највећег добра, научник је дозволио постојање највећег зла, што је изражено у страху од насилне смрти и служио је као подршка државне моћи. Проналажење особе изван политичке коалиције, неминовно је довела до анархичне државе, водећи рат против свих.
Гоббс је веровало да је такво стање присиљело људе да напусте природна права и закључи споразуме који је контролисао компанија која је имала привилегију да примени силу утјеловљу у концепту "државе". У зависности од тога ко је представио интересе особе у оквиру јавног уговора, Хоббес је доделио 3 врсте државе: монархија, демократија и аристокрација, која се квантитативно и квалитативно разликовала.
Пожевши монархију, научник је написао да је богатство, снага и част јединог владара проток добробити, снаге и угледа субјеката и у демократској или аристократској држави таква ситуација немогућа.
У Левијатану, Гоббс недвосмислено је изјавио да владар или суверени треба да контролишу цивилне, војне, судске и црквене проблеме и потпуно елиминисале могућност раздвајања владиних овлашћења. Ова ситуација је створила социјална протеста која су донела оружане устанке.
Терац је први пут објављен 1651. постављањем гравуре на насловну страницу портретом гиганта у прстену од ситних људских тела, које виси на брдима и равницама. А Хоббс је почео да похвала и критикују више од било којег од истакнутих мислилаца тог ере. Млади филозофи су покупили ауторове идеје о држави, развили су их у сопственим дјелима. Један од најпознатијих следбеника Хоббеса постао је енглески научник-материјалистичка Јохн Лоцкеа.
Након Левијатана, Гоббс је објавио "Писма о слободи и потреби" и "питањима о слободи, потреби и шанси", где су развијена оригинална учења о природном праву, страху, слободи и природном закону.
Научник је увео концепте намерних и несмотрених радњи, називајући их редоследом жеља, а слобода је тумачена као одсуство унутрашњих и природних препрека до доношења одлука. Филозоф је веровао да је све што се десило било подложно интервенцији спољног средства и није се могло догодити у себи.
Рад Гоббс постао је класична политичка филозофија и више пута преведена на стране језике. Након смрти научника у Енглеској, дијалози између филозофа и ученика заједничких закона Енглеске и Бехемота или дугачког парламента, написани 1666. и 1668. године.
Цитати
"Природно право је слобода да учини све што је, на разумевање особе, најприкладнији за очување сопственог живота." "Природно право је да свака особа треба да тражи мир; Ако га не може постићи, може да користи било каква средства која дају предности у рату. "" Истина и лежи суштину атрибута говора, а не ствари. Тамо где нема говора, нема истине, нема лажи. "Библиографија
- 1640 - "Елементи права, природне и политичке"
- 1650 - "Тракцију о људској природи"
- 1651 - "Филозофски рудименти који се односе на владу и друштво"
- 1642-1655 - Трилогија "Основе филозофије"
- 1651 - "Левиафан или материја, облик и моћ државе цркве и цивил"
- 1654 - "Писма о слободи и потреби"
- 1656 - "Питања о слободи, потреби и шанси"