Biografi
Thomas Gobbs është një shkencëtar anglez dhe mendimtar i shekullit XVII, i cili u konsiderua themeluesi i filozofisë politike dhe kontribuoi në këto shkenca si histori, jurisprudencë, teologji, fizikë dhe gjeometri. Puna më e famshme e Hobbes u bë traktati "Leviafan", i njohur si një nga shembujt e hershëm dhe me ndikim të teorisë së kontratës publike.Fati
Thomas Gobbs ka lindur në qytetin anglez të Westport, tani i quajtur Malmsbury, 5 prill 1588. Djali u emërua pas babait, Thomas-Senior, i cili shërbeu si Vicaria në Charlton dhe Westport. Kur fëmijët e Hobbs ishin të vogla, prindi doli me rrëfimet lokale dhe u largua nga Londra, duke lënë një familje për kujdesin e një vëllai më të madh, një tregtar të pasur dhe të vetmuar. Emri dhe natyra e mësimeve të nënës mbeti e panjohur.
Si fëmijë, filozofi i ardhshëm mori pjesë në një shkollë të kishës lokale, dhe pastaj një bord privat. Në vitin 1603, Thomas u bë një student i kolegjit Magdalen Hall, i cili ishte paraardhësi i Oxford Hatford. Trajnimi për një program individual, Gobbs mori një diplomë Bachelor dhe, me rekomandimin e një prej mësuesve, mori një mentor në familjen aristokratike të Cavendis.
Thomas u bë një shoqërues i Young Baron William, dhe në vitin 1610, të rinjtë shkuan në turne në Evropë, gjatë së cilës hobbes u takua me metoda të avancuara shkencore dhe kritike, të dalluara rrënjësisht nga mësimet shkollore angleze. Gjeniu i ardhshëm i varfërisë lexoi autorët klasikë grekë dhe latine dhe përktheu veprat e tyre në gjuhën amtare. Ndër veprat e kësaj kohe, më i famshëm ishte përshtatja e "Historia e Luftës së Peloponezit" Fuksidid.
Pasi shoqëruesi i Hobbes vdiq nga plaga në vitin 1628, mentori duhej të kërkonte një vend të ri. Për disa kohë ai ishte afër poetit dhe dramaturgut Ben Johnson, dhe pastaj ka punuar si sekretar nga filozofi anglez dhe politika e Francis Bacon. Në këtë kohë, shkencëtari i ardhshëm u mor nga gjeometria dhe studioi tërësisht "fillimin" euklida, duke mësuar nga librat metodat e formimit të tezave dhe për të dorëzuar prova.
Deri në vitin 1631, Thomas shërbeu si një tutor nga Baronet e Jervey Klifon, dhe pastaj u kthye në shtëpinë e Cavendish për të ngritur djalin më të madh të nxënësit të tij të mëparshëm. Disa vite në vijim HBB-të e zgjeruan njohuritë në fushën e filozofisë dhe përmirësuan artin e mosmarrëveshjeve. Në vitin 1634, ai përsëri shkoi në Evropë, ku u bashkua me rrethin e Maren Mersenna dhe mori pjesë rregullisht në debatin filozofik me René Descartes dhe Pierre Gassendi.
Biografët argumentojnë se në vitin 1636, Thomas vizitoi Italinë dhe u takua me Galileemin e Madh Galileem, i cili rekomandoi transferimin e teorive filozofike në jetën reale.
Revolucioni anglez 1640 - 1653 e detyroi Hobbes të largoheshin nga atdheu i tyre për një kohë të gjatë dhe të vendosen në Paris. Atje, nën ndikimin e anëtarëve, një turi i Mersenës, filozofi më në fund formoi një sistem pikëpamjesh mbi çështjet themelore të qenies njerëzore.
Në këtë kohë, Hobbes ka punuar si mësues i matematikës së një Prince Wales të ri, i cili erdhi në Francë nga Jersey Island. Duke u kthyer në Londër në vitin 1651, shkencëtari botoi punime me shkrim dhe së shpejti përfundoi ndërtimin e sistemit të tij filozofik, i cili zgjati për 20 vjet.
Në vitin 1666, Shtëpia e Komuniteteve paraqiti një projekt-ligj kundër ateizmit dhe profanimit, dhe librat e Hobbes, të cilët ranë nën artikullin rreth herezisë, tërhoqën vëmendjen e tyre të ngushtë të autoriteteve. Duke u frikësuar përndjekur, ai djegë letër kompromis, por ende humbi të drejtën për të publikuar punën në Angli. Puna e fundit e shkencëtarit ishte autobiografia, e shkruar në vargje dhe përkthimi në gjuhën angleze të "Odiseusit" të lashtë grek të Homerit.
Jeta personale e filozofit është e njohur jashtëzakonisht e vogël. Ndoshta ai jetonte vetëm, pa asnjë grua apo fëmijë. Sipas bashkëkohës, gobbs preferonin të punonin në errësirë me qirinj, kështu që perdet në shtëpi ishin zbritur gjithmonë. Ai ecte shumë dhe në vend të leximit të librave, bisedoi me njerëz të zgjuar dhe të arsimuar.
Hobbes vuajti nga çrregullimi i flluskës urinare, e cila në tetor 1679 çoi në një goditje të paralizuar, e cila shkaktoi vdekjen e filozofit më 4 dhjetor 1679.
Filozofi
Filozofi i HBBS ishte materialist i cili mohoi ekzistencën e spiritualitetit të disemboduar dhe konceptoi sistemin e tij të të menduarit për personin dhe universin. Në traktatet e hershme, shkencëtari e konsideroi trupin nga këndvështrimi i mekanikës, duke besuar se lëvizjet specifike trupore janë të përfshira në procesin e prodhimit të fenomeneve specifike, siç janë ndjesia, njohuritë, lidhja dhe pasioni dhe përcaktojnë ndërveprimin e njerëzve dhe edukimit e shoqërisë.
Në fillim të viteve 1640, Thomas shpërndau opsionin e shkruar me dorë "filloi ligjin, natyror dhe politik", i cili u nda në 2 pjesë kur u botua dhe quhet "natyra njerëzore" dhe "për trupin e politikës". Në këtë punë, shkencëtari për herë të parë preku temat e pushtetit dhe formuloi parimet në të cilat duhet të kishte funksionuar sovrani i vetëm. Në vitin 1642, Hobbes shkroi një vepër të titulluar "Për një qytetar", i cili u shtyp fillimisht në latinisht, dhe edicioni anglisht u shfaq 11 vjet më vonë.
Kjo punë më vonë u bë pjesë e trilogjisë së "bazave të filozofisë", e përbërë nga trajtime "për trupin", "për njeriun" dhe "në një qytetar", ku shkencëtari e përshkroi gjendjen natyrore të një personi që kërkon krijimin të një rregulli të qëndrueshëm, që vepron konceptet e politikave dhe teologjisë. Për herë të parë, u shfaq një deklaratë për "luftën e të gjithëve kundër të gjithëve", u zhvillua më pas nga Hobbes në Leviathan dhe hyri në koleksionin e kuotimit.
Traktatin "Çështja, forma dhe fuqia e shtetit të kishës dhe civilëve", më të njohur si Leviafan, është bërë një produkt klasik perëndimor për administratën publike dhe një shembull të gjallë të teorisë së kontratës publike.
Në këtë punë, filozofi e përshkroi imazhin e një personi, e krahasoi atë me materien, e cila ishte në lëvizje të vazhdueshme, pa qarkullim të shpirtit të paprekshëm të paprekur dhe një koncept abstrakt të idesë. Duke argumentuar për të mirën dhe të keqen, gobbs argumentuan se ata ishin dëshirat njerëzore ose tendencat për të lëvizur drejt ose prej tij.
Koncepti social i mohimit të së mirës më të madhe, shkencëtari lejoi ekzistencën e së keqes më të madhe, e cila u shpreh në frikën e vdekjes së dhunshme dhe shërbeu si mbështetje e fuqisë shtetërore. Gjetja e një personi përtej koalicionit politik, në mënyrë të pashmangshme çoi në një shtet anarkik, një luftë kryesore kundër të gjithëve.
Gobbs besonte se një gjendje e tillë i detyroi njerëzit të braktisnin të drejtat natyrore dhe të lidhnin marrëveshje që janë kontrolluar nga kompania që kishte privilegjin të aplikonte forcën e mishëruar në konceptin e "shtetit". Në varësi të kush prezantoi interesat e një personi brenda kuadrit të kontratës publike, Hobbes ndarë 3 lloje të shtetit: monarkia, demokracia dhe aristokracia, të cilat ndryshonin në mënyrë sasiore dhe cilësore.
Pasi preferonte monarkinë, shkencëtari shkroi se pasuria, fuqia dhe nderi i sundimtarit të vetëm rrjedhin nga mirëqenia, forca dhe reputacioni i subjekteve, dhe në një shtet demokratik ose aristokratik një situatë e tillë është e pamundur.
Në Leviathan, gobbs pa dyshim deklaroi se sundimtari ose sovrani duhet të kontrollojnë çështjet civile, ushtarake, gjyqësore dhe të kishës dhe eliminohen plotësisht mundësinë e ndarjes së kompetencave qeveritare. Kjo situatë shkaktoi protesta sociale që solli në kryengritje të armatosura.
Traktati u botua për herë të parë në 1651 duke vendosur një gdhendje në faqen e titullit me një portret të një gjigandi në një unazë nga trupat e vegjël njerëzorë, të tmerrshëm mbi kodra dhe fusha. Dhe Hobbs filluan të lëvdojnë dhe kritikojnë më shumë se çdo mendimtar të shquar të asaj epoke. Filozofët e rinj morën idetë e autorit për shtetin, i zhvilluan ato në veprat e tyre. Një nga pasuesit më të famshëm të Hobbes u bë anglisht shkencëtar-materialist John Locke.
Pas Leviathanit, Gobbs botoi "letra për lirinë dhe domosdoshmërinë" dhe "pyetje rreth lirisë, nevojës dhe shansit", ku janë zhvilluar mësimet origjinale mbi të drejtën natyrore, frikën, lirinë dhe ligjin natyror.
Shkencëtari prezantoi konceptet e veprimeve të qëllimshme dhe të pamatur, duke i quajtur ata një sekuencë të dëshirave, dhe liria u interpretua si mungesa e pengesave të brendshme dhe natyrore për vendimmarrjen. Filozofi besonte se gjithçka që po ndodhte ishte subjekt i ndërhyrjes së një agjenti të jashtëm dhe nuk mund të ndodhte në vetvete.
Puna Gobbs u bë një filozofi politike klasike dhe përkthyer në mënyrë të përsëritur në gjuhë të huaja. Pas vdekjes së një shkencëtari në Angli, dialogjet midis një filozofi dhe një student të ligjeve të përbashkëta të Anglisë dhe Behemothit, ose parlamentit të gjatë, të shkruar në 1666 dhe 1668.
Kuotat
"E drejta natyrore është liria për të bërë gjithçka që, për të kuptuarit e një personi, është më e përshtatshme për ruajtjen e jetës së tij." "Ligji natyror është se çdo person duhet të kërkojë paqe; Nëse ai nuk mund ta arrijë atë, ai mund të përdorë çdo fond që jep avantazhe në luftë. "" E vërteta dhe qëndron thelbin e atributeve të fjalës, jo gjëra. Ku nuk ka fjalim, nuk ka të vërteta, nuk ka gënjeshtra. "Bibliografi
- 1640 - "Elementet e ligjit, natyral dhe politik"
- 1650 - "Traktati mbi natyrën njerëzore"
- 1651 - "Rudiments filozofikë në lidhje me qeverinë dhe shoqërinë"
- 1642-1655 - Trilogji "Bazat e filozofisë"
- 1651 - "Leviafan, ose materia, forma dhe fuqia e shtetit të kishës dhe civile"
- 1654 - "Letra për lirinë dhe domosdoshmërinë"
- 1656 - "Pyetje për lirinë, nevojën dhe shansin"