චරිතාපදානය
පසුව ජෝන් දේවගෝක් ලෙස නම් වූ ප්රේරිත යොහන් ක්රිස්තුස්ගේ විශේෂයෙන් ආදරණීය සිසුවෙක් ලෙස සලකනු ලැබීය. යේසුස් යොහන්ගේ පූජාව සහ අධ්යාත්මික පාරිශුද්ධත්වය සහ ප්රේරිතයන්ගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේට විශේෂයෙන්ම සමීපව සිටි යොහන් බවට පත් වූ සම්බන්ධයේදී යේසුස්ද පූජා කරන්න.
සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම යොහන් "ගිගුරුම් සහිත පුත්රයා" යනුවෙනි. ගැලවුම්කරුවාගේ කැඳවීම ඇසූ, පිරිමි ළමයා ස්වදේශිකයා පිටත්ව ගොස් දේශකයා වෙනුවෙන් ඉක්මන් විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අන්තිම ආහාර වේලෙහි යොහන් යේසුස් වහන්සේගේ පපුව තුළට වැටී, පසුව පොත් වල පා ers වලදී සමිඳාණන් වහන්සේ ප්රේමය ප්රකාශ කරන බව ඔප්පු විය.
ළමා හා තරුණයින්
පල්ලියේ සාහිත්ය තර්ක කරන්නේ ප්රේරිත යොහන්ගේ ආරම්භය තවමත් දාවිත් රජ යන්නයි. භාණ්ඩාගාරය කන්යා මරිය තුමියේ පිරිමි ස්වාමිපුරුෂයා කන්යා මරිය තුමිය මේරි ජෝශප් යනු සීසෙඩා සමඟ විවාහ වූ සැලෝමයයි. සලෝමි සහ සීසීඩාට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ: යාකොබ් සහ ජෝන්.
එවැන්ජලිස්ට් මාක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වන්නේ යාකොබ් සහ පියා බෝට්ටුවෙන් මසුන් ඇල්ලීම ඇති වූ බව ක්රිස්තුස්ගේ කැඳවීම ගැන කතා කරන බවයි. සහෝදරයන් අල්ලාගත්තේ අල්ලාගෙන පියා අත්හැර සමිඳාණන් වහන්සේ පසුපස ගියේ ය. අලුතෙන් පිළියෙල නොගත් ප්රේරිතයන් මාළුවාගේ අපූරු මසුන් ඇල්ලීමට පැමිණ සිටි බවට පුරවා ඇති ලූක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇති අතර පුදුමයට කරුණකි. යුනිහී මොහොතකට පරිපූර්ණ තේරීම සැක නොකළේ: ඔවුන් තමා සතුව තිබූ සියල්ල අතහැර ගුරුවරයා පසුපස ගියහ.
ආවේගශීලී, යුක්තිය සහ ක්රිස්තුස් යන වචනයේ මූලික අයිතිය පිළිබඳ උග්ර වූ හැඟීම ක්රිස්තුස් ලෙස හැඳින්වූයේ ජෝන් කොලැවෝ "ගිගුරුම් සහිත පුත්රයා" ලෙසිනි. මෙම අංග නවවැනි ස්ථානයේ පැහැදිලිවම ගලීලයේ අන්තිම ඇවිදීම ගලීලයේ නම්: යේසුස්ට යෙරුසලමට යාමට අවශ්ය වූ නමුත් ඊට පෙර ඔහු හිරිහැර කරන්නා සාරියන් ගමට යැව්වා.
කෙසේ වෙතත්, බේරුම්කරණයේ පදිංචිකරුවන් ගැලවුම්කරුවා පිළිගත්තේ නැත. සාමරියානු ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන්ගේ ද punishment ුවම තුළට අහසින් ගින්නක් කැඳවිය හැකි නම්, සමිඳාණන් වහන්සේ කතා කළ ප්රේරිතයන්ව සෙනඟ නතර කළ හැකි නම්, සමිඳාණන් වහන්සේ කතා කරන්නේ ජේසුස් වහන්සේ කතා කළ ප්රේරිතයන් යළිත් නැවැත්විය හැකි ය.
ප්රේරිත යොහන්, සහෝදර යාකොබ් සමඟ, විශේෂයෙන් පේතෘස්ට සමීප වූ අතර සමිඳාණන් වහන්සේට වඩාත්ම සමීපව සිටියේ ය.
ක්රිස්තියානි දේවසේවය
වරක් ගලීල මුහුදේ වෙරළ තීරයේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජනතාව කෙරෙහි දේශනය කියවීය. තම දියණියව මරණයට පත්ව සිටින බවට ගැළවුම්කරුවෙකුට පැවසූ ප්රාදේශීය සිනගෝගයේ සභාපති ලූඩා යේසුස් යේසුස් වෙත ළඟා විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ජෙයාර්ගේ දියණිය උදෙසා ඇයව සුව කිරීමට පටන්ගත්තේ ය. ජෙයාර්ගේ ගෙදරට යන අතරමෙලා බුලටින් ක්රිස්තුස්වහන්සේට පැවසුවේ දැරිය මිය ගිය නමුත් යේසුස් ඇය වෙත ගොස් දැරිය හැදී වැඩුණේය. මෙම ප්රාතිහාර්යයේ සාක්ෂිකරුවන් 12 දෙනාගෙන් 3 දෙනෙකුගෙන් 3 දෙනෙකු පමණි: පේතෘස්, යාකොබ් සහ යොහන්.
ඊට අමතරව, ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය - ජීවත්ව සිටින කුරුස යුද්ධයේ සිටි ප්රේරිතයන්ගෙන් පමණි. එහිදී, කන්යා මරිය තුමිය තම මව ලෙස රැකබලා ගන්නා ලෙස යේසුස් යොහන්ට උපදෙස් දුන්නේය.
සාම්ප්රදායිකව ජෝන් දේවධර්මවාදීන් නව ගිවිසුමේ පොත් පහක කතුවරයා බවට පත්විය. අළුත් ගිවිසුමේ සිව්වන ග්රන්ථයේ යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ ශුභාරංචිය ලෙස විද්යා scientists යින් දැන් පොතේ කර්තෘත්වය ගැන සැක පහළ කරයි. දිගු කලක් තිස්සේ, ජෝන් මුඛ දේශනවලට කැමති වූ නමුත් මාර්ක් සහ ලූක් ජෝන්ගේ සුවිශේෂය ලිවීමෙන් පසු, ඔහු තම පොතේ දී ප්රකාශ වූ ගුරුවරයාගේ මුල් ක්රියා ගැනද මම විමසීමට පටන් ගතිමි.
පසුව, පුළුල් පරාසයක ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, "ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු ජෝන්හි දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ පළමු ආසන පණිවුඩයේ පළමු ආසන පණිවුඩය" ලියා ඇති අතර, එය අළුත් ගිවිසුමට ඇතුළත් විය. ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාට ආරෝපණය කර තිබුණද, මෙම පොතේ කතුවරයාට කතුවරයා සතුව නොමැත. යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ මෙන් ප්රේරිත යොහන්ගේ කර්තෘත්වය ගැන පොත ගන්න, කථන විලාසිතාව, වාක්ය ඛණ්ඩ සහ සිතුවිලි වලදී, වාක්ය ඛණ්ඩ සහ සිතුවිලි භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙයි. මෙම පොත අපේ යුගයේ 90 වන වසර ගැන ආලය කරයි.
පොත පදනම් වූයේ ප්රේමයේ තේමාව මත පදනම්ව ය. ඊට අමතරව, ප්රේරිත යොහන් යේසුස්ව දේවවචනය ලෙස පෙන්වා දෙයි. ශ්රමයේ 5 වන පරිච්ඡේදයේ ශුද්ධස්ථානයේ ඉතිහාසයේ ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය පහත දැක්වෙන වචන වලින්: "පියා, වචනය හා ශුද්ධාත්මයාණන්" යන වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, ඔහුගේ පුත් දෙවියන් (යේසුස්) ඔහුගේ දර්ශනයට අනුබල දෙයි.
කෙසේ වෙතත්, "සැහැල්ලු අපොස්තුළු තුන්දෙනාගේ පළමු ආංශික ප්රේරිතයාගේ පළමු ආංශික පණිවුඩය" අධ්යයනය කළ පර්යේෂකයන් පෙන්වා දෙන්නේ මෙම සිතුවිල්ල කතුවරයාට අයත් නොවන බවයි, නමුත් ත්රිත්වයේ මූලධර්මය අනුමත කිරීම සඳහා එක්ස්ප්රස් එකක් පසුව කරන ලද. "පණිවිඩ" පිටුවල කතුවරයා එක්සත්කම හා වෙන් කළ නොහැකි දෙවිවරුන්ගේ සහ ආදරය පිළිබඳ ප්රධාන අදහස ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය.
අළුත් ගිවිසුමේ කෙටිම ග්රන්ථයේ කර්තෘත්වය ද ජොන්ට අයත් වේ. මෙම පොත "ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තු ජෝන් ජෝන් බොස්ලොව්ගේ දෙවන ආසන දෙව්මැදුර" ලෙස හැඳින්වේ. "පණිවිඩ" පිටුවල දී, කතුවරයා මහලු විය, අපේ යුගයේ 1 වන සියවසේ 90 දශකයේ 90 දශකයේ 90 දශකයේ (පෙර පොත් සමඟ පොදු ශෛලිය, විද්යා scientists යින්ට ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ සලසයි ප්රේරිත යොහන්ගේ ලේඛනවලට පොත.
අර්ථයෙන් හා අන්තර්ගතයෙන්, දෙවන "පණිවිඩය" පළමුවැන්න පුනරාවර්තනය වන නමුත් වඩා බොහෝ සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන්. කිතුනුවන් සහ ඇමතුම අතර සහෝදර ප්රේමයේ වැඩ කටයුතු අසත්යයන්ගේ හානිකර බලපෑමට බිය වීමයි. "කථා" මහත්මියගේ කැපවීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු වී තිබේ. ", නමුත් පර්යේෂකයන් ඊට එකඟ වන්නේ එකම නමටම ක්රිස්තියානි ප්රජාවක් යන්නයි.
"ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු ජෝන් බොගොස්ටෙලෙව්" හි තුන්වන ආසන දෙව්මැදුර "පොදුවේ ගත් කල, පෙර පොත් සහ ශෛලිය සහ මාතෘකා පිළිබඳ නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වේ. රෝමානු ඉතිහාස ian යෙකු වන යුසීසිවරි ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ඉතිහාසය විස්තර කරමින්, කිසි විටෙකත් "ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමාණන්ගේ තුන්වන ආසන දෙව්මැදුර බොගොස්ලා" හි නව ගිවිසුමේ සිටීම ගැන සඳහන් නොවේ.
පල්ලියේ කළමනාකරණය සහ ක්රිස්තියානි භක්තිමත්කම් පිළිබඳ ලාදිකන් ආසන දෙව්මැදුරෙන් පොත පිළිබඳ පළමු සඳහන අපගේ යුගයේ 4 වන සියවසේ දෙවන භාගයට අයත් වේ. විශේෂයෙන්, පැරණි හා අළුත් ගිවිසුමේ බයිබල් කැනනය තුළට ඇතුළත් නැති බයිබලානුකුල පොත් කියවීම 59 වන රීතියට තහනම්ය. "ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුවේ ජෝන් ජොහන්ගේ තුන්වන ආසන දෙව්මැදුර" බොස්ලොව්ගේ තුන්වන ආද්රය වන "බොගෝස්ලොව්" යන ලැයිස්තුවේ දී ඇති ලැයිස්තුවේ පෙනී සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, පොතේ කර්තෘත්වයේ පර්යේෂකයන් සැක නොකරයි.
ඊට අමතරව, "ශුද්ධ වූ අපොප්තියන්ගේ ජෝන් ජෝන්හි තුන්වන ආසන පණිවුඩ පණිවිඩය" බොගොස්ටෙලෙව් "කැපවී ඇත්තේ පොදුවේ ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් සඳහා නොව, විශේෂයෙන් ගයයා ය. කෙසේ වෙතත්, පොත කැප කර ඇති ගෝහියාගේ පෞරුෂත්වය ස්ථාපිත කර නොමැත. එසේම, "පණිවුඩ" හි එක් වරකට වඩා "පණිවුඩ" ගැන එක්තරා ඩයොට්රෙෆ් එකක් සඳහන් කළ අතර එය පල්ලියේ උසස් තනතුරක් හිමි වේ. ඉබාගාතේ යන කිතුනුවන් පිළිගන්නේ නැති ඩියෝට්රෙෆ්ගේ ක්රියා, පල්ලියෙන් බැහැර කිරීම දක්වා "පරිපාලන ප්රකෘතිය" ගැන තර්ජනය කළ ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය ජෝන් දේවධර්මයේ.
පේරු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය දේවධර්මාචාර්යවල් අයත් වන්නේ "යේසුස් ක්රිස්තුස්ව එළිදරව් පොතේ" හෝ "බොගෝස්ලොව්ගේ එළිදරව්ව එළිදරව්ව" ලෙස හැඳින්වෙන "යේසුස් ක්රිස්තුස්ව එළිදරව් පොතේ" හෝ "ජෝන්ලොව්ගේ එළිදරව්ව" කියායි. මෙම කාර්යය නව ගිවිසුම සම්පූර්ණ කරයි. යොහන්ගේ පෙර පොත් සියල්ලම මෙන් නොව, එළිදරව්වෙන් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර සිදුවීම් තේමාව හෙළි කරයි. එවැනි උත්සව අතර, කතුවරයා ස්වාභාවික ව්යසනයන් (අහසෙන් ගින්නෙන් ගින්නක්) සහ ප්රාතිහාර්යයන් යන දෙකම සඳහන් කරයි (දේවදූතයන්ගේ සංසිද්ධිය, මියගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම).
එළිදරව්වේ ද කතුවරයා එකවරම ඔහුගේ නම සඳහන් කරනවාට වඩා ඔහුගේ නම සඳහන් කරයි - ජෝන්, ඔහු දුටු සිදුවීම් ගැනද කතා කරයි. ඊජියන් මුහුදේ කුඩා ග්රීක දූපතක් මත රැඳී සිටිමු, ජෝන් හ voice පිටුපසින් ඇසුණි. ඔහු දුටු දේ පොතේ ලිවීමට ඔහුට නියෝග කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන්, එළිදරව්වේ කර්තෘත්වය සමහර විට ජෝන් පැට්රෝසි ආරෝපණය වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත.
කෙසේවෙතත්, "එළිදරව් කිරීම්" සහ ශුභාරංචිය සහ ශුභාරංචියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බැවින් "හෙළිදරව් කිරීම්" හි කර්තෘත්වය ගැන පර්යේෂකයන් තර්ක කරති. කෙසේ වෙතත්, මෙට්රොපොලිටන් හිකරියස් පැහැදිලි කරන්නේ මෙම කතුවරයා පැරණි ගිවිසුමේ භාෂාවෙන් භාෂාව හා සංකේත වලින් අළුත් ගිවිසුමේ යථාර්ථයන් ගැන ලිවීමේ අවශ්යතාවයට මුහුණ දුන් බවයි.
මීට අමතරව, ජර්මානු දේවධර්මවාදීන් සහ ක්රිස්තියානි දේවධර්මවාදී විල්හෙල්ම් බස් රථය පෙළ විශ්ලේෂණය කළේ එහි සින්ටැක්ස් සහ ශබ්දකෝෂ පිරිවැටුම ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ මුල්ම පෙළට අනුරූප වන බවයි. ශුද්ධ ලියවිලිවල පා x esces ්පත්, ඇලෙක්සැන්ඩර් පව්ලොවිච් ලෝපුක්හින්ගේ අර්ථ නිරූපණය මත වැඩ කළ බෝවුස් සහ රුසියානු පර්යේෂකයා සමඟ ඔහු එකඟ විය.
නූතන පර්යේෂකයන් තවමත් ප්රශ්න කරන්නේ "යොහන්ගේ එළිදරව්ව" යොහන් දේවධර්මාධකයා විසින් ලියන ලද බවයි. මේ අනුව, මම "එළිදරව්ව කියවන" රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගවිනිසුරුවරයා වන අතර ඩොනල්ඩ් ගච්චරි "අළුත් ගිවිසුමේ හැඳින්වීම" පැහැදිලිවම ප්රේරිතයන් අතර අවම වශයෙන් 3 ක් වත් සිටි බව පැහැදිලිය. පසුව තනි සාමූහික රූපයකට ඒකාබද්ධ විය.
යොහන්ගේ චරිතාපදානයේ විස්තර පල්ලියේ ලේඛනවල සිට ප්රසිද්ධ විය. කන්යා සොහොයුරියගේ මරණයෙන් පසු මරියා ආසියාවේ නගර හරහා ගමන් කළ මලයා ආසියාවේ නගර හරහා ගමන් කරමින්, ප්රොකොර් නම් සිසුවෙකු සමඟ ගමන් කළේය. දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ දේශනා කිරීම බොහෝ විට ක්රිස්තියානි ධර්මයට මුහුණ දෙන ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ වැඩි වැඩියෙන් සිදු වූ ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ සිටින බව සැලකිල්ලට ගෙන.
රෝම අධිරාජ්යයා වූ නර්මින් කිතුනුවන්ට පීඩා කිරීමට පටන් ගත් විට, යොහන්ව අත්අඩංගුවට ගෙන රෝමයට යවන ලදි. දේශකයාට වස පානය කිරීම, වස පානය කිරීම සඳහා දේශකයා ධුරයට පත් කිරීමට අධිකරණය තීරණය කළේය, ජෝන් යොහන් පණපිටින් පැවතුනි. එවිට විනිසුරුවන් ප්රේරිතවරයාට තාපාංක තෙල් බොයිලේරු භාෂාවට රෝපණය කිරීමට තීරණය කළ නමුත් ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය නිරුපද්රිතව සිටියේය. එවිට මහල්ලා ශිෂ්යයෙකු සමඟ ඒජියන් මුහුදේ පැට්මෝස් දූපතට යවන ලදි.
ජොහන් සිසුවෙකු හා වෙල්මාස්බි සමඟ යාත්රා කළ නැව කුණාටුවක යෙදී සිටි අතර උතුම් තරුණයෙක් විදේශගත විය. ප්රේරිතවරයා තරුණයාගේ ඉරණම ගැන බොහෝ කාලයක් යාච් ed ා කළ අතර, උදේ රළ ඔහුව ජීවමාන හා නිරුපද්රිතව ඔහුව වෙරළට ගෙන ගියේය.
දිවයිනට පැමිණෙන විට, ප්රේරිත යොහන් වැසියන්ගෙන් බොහෝදෙනෙක් ක්රිස්තියානි ධර්මය බවට පත් වූහ. බොහෝ වැසියන් අපූරු සුව කිරීමේ ගණනාවක් වියදම් කරමින්, මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවාලයේ භූතයන් ද දිවයිනේ ලබා දී ඇත. යාච් prayer ාව නිරාරතර වූ ජනයාගේ දුරින් ගුහාවේ ඔහුගේ ශිෂ්යයා සමඟ දේශකයෙකු සිටියේය. එහිදී, යොහන්, අයොනුන්ට සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහලට පොත් ලිවීමට අණ කළ සේක. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්හි නිවැසියන් වෙළඳාම් කළ කිනිතුන්ගේ දේශීය මන්තර අඟුරුකරුවා වන දූපතේ. ජෝන් යාච් prayer ාවේ යාච් prayer ාවෙන් පසු ඊජියන් මුහුදේ දේවධර්මාචාර්ය රැළි සදහටම කින්ස්සා උණු කළ අතර, ඉතිරි ප්රදේශවාසීන් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය.
මරණ
පළමුවන සියවසේ අගභාගයේදී ජෝන් විමර්ශනයෙන් ආපසු පැමිණියේය. දළ වශයෙන් 100 වන වසර මිය ගියේය. යේසුස්ව, අනෙක් ප්රේරිතයන් දුටු යේසුස්ව සිටි එකම ජීවීන්ගේ යොහන් දේවධර්මාචාර්යවරයා වූ යොහන් දේවධර්මාචාර්යවරයා ලෙස යොහන් දේවධර්මාචාර්යවරයා ලෙස සිටියේය.මතකය
යොහන්ගේ ජීවිතයේ දේවධර්මා විද්යාවේදී පල්ලියේ ගෞරවයට පාත්ර විය. ඉතින්, "නිශ්ශබ්දව" සාන්තයේ වචනය සම්ප්රේෂණය කරන "ජෝන් දේවධර්මයේ" අයිකනය, සාන්තුවරයාගේ ඕතඩොක්ස් ආසනවල පයින්ට්මන්ට්, සාන්තුවරයා රාජාලියෙකු සමඟ නිරූපණය කර ඇත අපොස්තුළු තුමන් පිළිබඳ සිතුවිල්ල.
ප්රේරිත යොහන්ගේ ජයග්රහණ අතර, පල්ලියේ සම්ප්රදායන් කතා කරන්නේ ඩොමාහි ජූන්ගේ ජෝන් නැවත නැඟිටීම සහ ඔහුගේ ඩයොකොෂිඩ්ගේ පියා ගැන ය. ඊට අමතරව, මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවතාවිය ආටෙමිස් වෙත කැපවූ උත්සවයේදී ජෝන් විසින් පිළිම වන්දනා කිරීම සඳහා රැස්ව සිටි බවට චෝදනා කළ අතර ඔවුන්ගේ හිස මත රත් කරන බවට ඔවුන්ගේ හිස මත කැඳවූයේය. ප්රේරිතවරයාගේ ඇදහිල්ල හා කැමැත්ත නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය.
ප්රේරිත යොහන්ගේ මතකය වාර්ෂිකව මැයි 8 සහ ජුනි 30 වන දින ගෞරවයට පාත්ර වේ. මෙම නිවාඩුව ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගේ ආසන දෙව්මැදුරේ නම දරයි. සැප්තැම්බර් 26 වන දින ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය ජෝන්, දෙසැම්බර් 27 වන දින කතෝලිකයන්) ඕතඩොක්ස්සියේදී සමරනු ලැබේ. දේවාලවල දේවධර්මාචාර්ය ජෝන්ගේ මතකයේ, නමස්කාර කිරීම, නමස්කාර පවත්වන අතර තොග වශයෙන්, අහසට යන මාර්ගය ආලෝකමත් වන අතර අපොස්තුළු තුමන් සිහි කිරීම සඳහා ඉටිපන්දම. පූජකවරුන්ගේ සේවය පූජකයන්ගේ යොහන් කොලෝගෝවෝගේ ජීවිතය මතක තබා ගෙන ඔහුගේ කබාය මහිමයට පත් කරයි.