චරිතාපදානය
පරමාදර්ශීවාදයේ මූලික වේදිකාවල සිටින අදහස් තම අදහස් මූලික වශයෙන් පවතින මහා දාර්ශනිකයා සහ චින්තකය. ජෝර්ජ් හෙජෙල්ගේ චරිතාපදානය විද්යා ist ක ලොව පුරා සදාකාලික මහිමයක් ගෙන ආ විද්යාත්මක අදහස් වලින් සංතෘප්ත වේ. හගල් සැකසුම් නාමික චින්තනයේ මුදුනට අයත් වන අතර එය විද්යාවේ පදනම සහ පදනම ලෙස නූතන විශ්වවිද්යාලවල අධ්යයනය කරනු ලැබේ.ළමා හා තරුණයින්
1770 අගෝස්තු මාසයේදී ජෝර්ජ් ලුඩ්විග් හේගල් උපන්නේ දාර්ශනික විද්යාවේ කතාවට ඇතුළත් වීමට නියමිතව තිබූ ස්ටුට්ගට්හි ය. තාත්තා වෝර්ටම්බල් ආදිපාදියේ දී ඉහළ පෙළේ නිලධාරියෙකුට සේවය කළේය. එවැනි සම්භවයක් ඇති පිරිමි ළමයාට පළමු පන්තියේ අධ්යාපනයක් ලැබුණි. ප්රමාණවත් පාසල් පුහුණුව, ප්රමාණවත් නොවන පාසල් පුහුණුව, ශක්තිය හා අරමුදල් ආයෝජනය කිරීම, ඊට අමතරව ශක්තිය හා අරමුදල් ආයෝජනය කරන පියා, අතිරේකව ගුරුවරුන්ට ආරාධනා කිරීම.
අනාගත දාර්ශකයා තම අධ්යයන කටයුතුවලට ඇලුම් කළ අතර ආශාව කියවමින් සිටියේය. සාක්කුවේ මුදල් පවා නව පොත් සඳහා වියදම් කරන ලදී. පිරිමි ළමයා නගර පුස්තකාලයේ නියාමනයක් බවට පත්විය. සාහිත්යයේ මනාපයන් විද්යාත්මක හා දාර්ශනික වැඩවලට මෙන්ම පෞරාණික කතුවරුන් ද ලබා දෙන ලදී. නමුත් කලා කෘති, ජනප්රිය ජර්මානු සම්භාව්යයන්ගේ ප්රියතම පොත් පරාසයට ඇතුළත් කර නොමැත. ව්යායාම ශාලාවේදී පිරිමි ළමයාට ශාස්ත්රීය ක්රියාකාරිත්වය හා කඩිසරකම සඳහා විපාක ලැබුණි.
1788 දී ව්යායාම ශාලාව අවසන් කිරීමෙන් පසු හෙගල් ටුබිංහැම් විශ්ව විද්යාලයේ දේවධර්ම විද්යාත්මක සෙමනේරි හි දේවධර්මවාදී හා දාර්ශනික පා ses මාලා සම්මත කරයි. එහිදී තරුණයෙක් නිබන්ධනය ආරක්ෂා කරයි. ශිෂ්යයා අතරතුර, එය හෙලීමෙන් හා පිළිගත් කවියෙකු සමඟ සමීප වේ. තරුණ හා උද්යෝගිමත් වීම මෙන්ම ඒ කාලයේ උසස් චින්තකයින්ද ප්රංශ විප්ලවවාදීන් සඳහා වන ඉල්ලීම්වලට ඇලුම් කළත්, ඔවුන්ගේ නිලයට ඇතුල් නොවෙති.
සෙසු සිසුන් අපහාස හා බැඳී නැති කියවීම් කියවීම සහ පොත් කෙරෙහි ඇති ආශාව විශ්වවිද්යාලය දිගටම පවතිද? තරුණයින්ගේ මිරිකෝ ප්රීතිය ද ශිෂ්යයාට එතරම් දුරස් නොවේ. මිතුරන් ලෙස, අනාගත චින්තකය වයින්, නිශාල් දුම්කොළ භාවිතා කළ අතර වරින් වර සන්ධිස්ථානය ගත කළේ සූදුව පිටුපස ය.
ශාස්ත්රපති උපාධිය දර්ශනයේ හෙගල් විසින් ලැබුණි, නමුත් පසුගිය වසර තුනක අධ්යයන කාලය දේවධර්මය සඳහා කැප කර ඇත. ශිෂ්යයා පල්ලියට හා නමස්කාර සේවය ගැන සඳහන් කළද දේවධර්මය කැප කළේය. එබැවින්, හොඳ විභාග තිබියදීත්, පූජකයා පූජකයෙකු නොවීය.
නිදහස ලැබුණු විගසම, තරුණයා සමෘද්ධිමත් ජර්මානුවන්ගේ දරුවන් සඳහා පාඩම් වියදම් කළ බවට උපයා ගත්තේය. එවැනි වැඩක් අනාගත දාර්ශනිකයාගෙන් වැඩි ප්රමාණයක් නොවන අතර, ඔවුන්ගේම කෘතිවල වැඩ කිරීමට හා විද්යාත්මක සෙවීම් පැවැත්වීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, 1799 දී පියාගේ මරණයෙන් පසු කුඩා මිනිසෙකුට 1799 දී කුඩා මිනිසෙකුට මඳක් උරුමයක් ලැබුණු අතර, ඔහු ගුරුවරයාගේ පෞද්ගලික කටයුතු නවත්වයි.
දර්ශනය සහ විද්යාව
හේගල්ගේ මූලික අදහස්වල ආරම්භය පවතින්නේ පරමාදර්ශීභාවය පිළිබඳ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකෙන කාන්ට් හි ය. කෙසේ වෙතත්, සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී හේගල්ගේ දර්ශෝ කිරීම ස්වාධීන ඉගැන්වීමක් බවට පත් වූ කාන්ට් සිට පිටත්ව යන ලදී.
ජර්මානු චින්තකයාගේ දර්ශනයේ ක්රමය අපෝහකයන්ගේ නම ලැබුණි. මනසෙහි නිරපේක්ෂ අර්ථයේ සාරය නම් විශ්වයම තාර්කික වන බැවින් යථාර්ථය තාර්කිකව ඉගෙන ගැනීමයි. පරමයේ යථාර්ථය යනු ලොව පුරා පිළිබිඹු වන මනසකි.
අපෝහකය, ප්රතිවිරෝධතාවයකින් නිබන්ධනයේ අසීමිත වෙනස් කිරීම තුළ පිහිටා ඇත. දාර්ශනිකයා, මෙම සංකල්පය පැහැදිලි කරමින් ඕනෑම නිබන්ධනයක් අවසානයේ ප්රතිදේහයක් ඇති කරයි, නමුත් මෙය ක්රියාවලිය නවත්වන්නේ නැත, ඊළඟ පියවර වන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙකේ සංශ්ලේෂණයයි.
ගීගෙල්ගේ ක්රමය පියවර තුනකින් සමන්විත වේ - තමාටම පැවැත්මෙන් හා තමා වෙනුවෙන්ම හා තමා වෙනුවෙන්ම සිටීම. සමාන න්යායක් ආත්මය හා මනස පිළිබඳ සංකල්පයට අදාළ වේ. මුලින් ආත්මයේ දී, අභ්යවකාශයේ පැතිරීම, තමාටම උපත බවට පත්වේ - සොබාදහම. සොබාදහම වි ness ානය තුළ වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එමඟින් අදියර තුනක් ද අවශ්ය වේ.
බෙදීමේ සමානතා මූලධර්මය පියවර තුනකට හෙගල් සහ දර්ශන ක්රමයේ භාවිතා වේ. තර්කනය - ආත්මයේ විද්යාව. සොබාදහමේ දර්ශනය - ඔබ වෙනුවෙන් ආත්මයේ විද්යාව; සහ ආත්මයේ ස්වාධීන දර්ශනය.
ආචාර ධර්ම, රාජ්ය න්යාය සහ දර්ශන දර්ශනය දර්ශනයේ කලාප අනුව සමාජයට වැදගත් විය. ගීගෙල්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ආත්මයාණන්ගේ ඉහළම ප්රකාශනය වන අතර, ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනය වන අතර, ආත්මය තමාටම නිර්මාණය කළ කාරණය පෘථිවියේ අවතක්සේරු කළේය. මෙම තත්වය පරිපූර්ණ බව දාර්ශනිකයා පවසන බව ඇත්තකි. යථාර්ථය හොඳ හා නරක රාජ්යයන්ගෙන් පිරී ඇත.
කථාව, අනෙක් අතට, තර්කානුකූල විද්යාව ලෙස අර්ථ දැක්වේ, එහි සිදුවීම් මනසේ නීතිවලට අනුකූලව සිදුවීම් සිදු වේ. නීති ම්ලේච්ඡ හා අසාධාරණ ලෙස පෙනේ, නමුත් ඒවා සම්මත ප්රමිතීන්ට අනුව විනිශ්චය කළ නොහැකිය. සමාජයේ අවබෝධය සඳහා වහාම ගෝලීය ආත්මයේ ඉලක්කය ඔවුන් අනුගමනය කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජය හා බලය විසින් දරුකමට හදාගත් සතුට පිළිබඳ එවැනි සිතුවිලි. ක්රමානුකූලව, ඉගැන්වීම රාජ්යයේ නිල දර්ශනය බවට පත්විය. කෙසේවෙතත්, භූගෝලයේ පාලකයන්ගේ පාලකයාගේ දේශපාලන ician යා හවුල් නොවුනත් ය. හේගල්ගේ පොත් නිපදවන්නේ පුළුල් සංසරණයෙනි, විශ්ව විද්යාල සහ ආයතනවල අධ්යයනය කර ඇත.
නිරීක්ෂණය කළ හා වටිනා ක්රියාවන් ලැයිස්තුවේ පළමුවැන්න, 1807 දී ආලෝකය දුටු "ආත්මයේ සංසිද්ධිය" යන ආලෝකය දුටු ආලෝකය, නිරපේක්ෂත්වය, නිරපේක්ෂත්වයේ අදහස් සහ අපෝහක නීති සකස් කර ඇත.
සංකල්ප භාවිතා කරන නිර්වචන හේගල් සෑම විටම පැහැදිලිවම පැහැදිලිව ලබා නොදුන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයින් එක්සත් වන උපදෙස් දිස්වේ. දාර්ශනිකයන් අපෝහමය ආරම්භකයාගේ ආරම්භකයින් විවිධ ආකාරවලින් විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ නිරූපණය කරන අතර ඔවුන්ගේම ආත්මයේ ඔවුන්ගේම නීති සම්පාදනය කරති.
විවිධ කාලවලදී, ගීගෙල්ගේ ඉගැන්වීම් ද දැඩි විවේචන විය. මේ අනුව, දාර්ශනික ආතර් ෂොපෙහවුර්ගේ සමකාලීනයන් සගයකු රණ්ඩු දබර කරන අතර, ඉගැන්වීම සම්පූර්ණ විකාර හා මීදුම සහිතව ඉගැන්වීම සම්පූර්ණ කළේය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
1808 දී ලැබුණු නියුරම්බර්ග් ව්යායාම ශාලාවේ රෙක්ටර්ගේ තනතුර විශාල වැටුපක් ගෙනාවේ නැත. මුලදී, හේගල් සහ ඔහුගේ සිතුවිලි සිසුන්ගේ සාර්ථකත්වය භුක්ති වින්දේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ඉගැන්වීම්වල සහභාගීත්වය ලෙස, ඉහළම කවයන්හි පිළිගැනීමක් ලැබූ පොත් මුදා හැරීම දාර්ශනිකයාගේ දේශන පූර්ණ ප්රේක්ෂකයන් එකතු කරයි.
1811 දී හේගල් පවුල අත්පත් කර ගැනීමට සහ මේරි වොන් ටුකර්ගේ වැදගත්ම දෙමාපියන්ගේ දියණියගේ දියණියගේ දියණිය විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කරයි. දැරිය කලත්රයා මෙන් මෙන් දෙගුණයක් වන නමුත් හරිතම ස්වාමිපුරුෂයා මනස හා දෙවැන්න ලැබූ ජයග්රහණ අගය කරයි.
ගොවිපල හේගල් පවුලේ පිරිවැය සහ ආදායම පාලනය කිරීම, පවුලේ පිරිවැය හා ආදායම පාලනය කළේය. බිරිඳ එක් සේවිකාවක් පමණක් පුරුදු වී සිටියේය. කලත්රයින්පෙළ ළමයින්ට පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේය. පළමු දියණිය මියගියේගීමෙන් පසු එවැනිම කාලයේ බොහෝ මව්වරුන්ට සිදුවිය. එවිට පුතුන් දෙදෙනෙකුගේ උපත ලැබුණේ කාල් සහ එම්මානුවෙල් ය.
පවුලේ හා ගෘහ කරදර විද්යාවට කැප වී නව පොත් ලිවීමට දාර්ශනිකයාට බාධා නොවීය. 1816 දී විද්යා ist යින් හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ සාමාන්ය මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස දේශන සඳහා ආරාධනයක් ලැබේ. වසරකට පසු, නියෝගයෙන් රජුට බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරුන්ගේ ස්ථානයක් ලැබුණි. ඒ වන විට බර්ලිනය බුද්ධිමය චින්තනයේ කේන්ද්රස්ථානය වන අතර බුද්ධිමත් හා උසස් සමාජයේ ක්රීම් අගනුවර වාසය කළේය.
විද්යා ist යා නව පරිසරය ඉක්මනින් ප්රගුණ කරමින් ආලය කිරීමේ කවයක් පුළුල් කළේය. නව මිතුරන් අතර ඇමතිවරු, කලාකරුවන්, විද්යාත්මක මනසින් පෙනී සිටියහ. මතක සටහන් වල සමකාලීනයන් ලෙස හේගල් තම සමාජ සමාජයට ආදරය කළ නිසා නාගරික කටකතා ගැන දැන සිටියේය. ඔහු තරුණ තරුණියන්, කාන්තාවන්, තරුණ කාන්තාවන්ගේ සමාගමට ඇලුම් කළේය. දාර්ශනිකයා සැබෑ ෆ්රාන් සඳහා ප්රසිද්ධ විය. ඔහු සඳහා වන ඇඳුම් මත සහ කලත්රයන් අයවැයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් විය.
1830 දී හේල් බර්ලිනයේ විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ලෙසත්, 1831 දී රාජ්ය සේවය සඳහා තෙවන උපාධියේ රතු රාජාලියාගේ නියෝගය ඔහුට පිරිනමන ලදී.
මරණ
1830 දී කොලරාව රීඩ්රා බර්ලින් සවි කර ඇත. කඩිමුඩියේ ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ දාර්ශනිකයා නගරය හැර ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, අන්තරාය පසුකර යන බව සලකා බැලීමෙන් රෙක්ටර් වාරය ආරම්භයේ දී සේවයට පැමිණියේය. එම වසරේම නොවැම්බර් 14 වන දින මහා විද්යා ist යා මිය ගියේය.වෛද්යවරුන්ට අනුව, දීප්තිමත් සිහින් වන්නෙකු ජීවිතක්ෂයට පත්වූ වසංගතයේ ජීවිත දහස් ගණනක් නැගීම හේතුවෙන් ජීවිතය අතහැර ගිය නමුත්, ජීවීන් ජීවිතය හැර යාමේ හේතුව මෙන් පවතී. විද්යා ist යාගේ තනිකරම අවමංගල්යය නොවැම්බර් 16 වන දින පැවැත්විණි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
- 1807 - "ආත්මයේ සංසිද්ධි"
- 1812-1816 - "තර්කනයේ විද්යාව"
- 1817 - "දාර්ශනික විද්යාවේ විශ්වකෝෂය"
- 1821 - "නීතියේ දර්ශනය"