චරිතාපදානය
බර්ට්රන්ඩ් රසල් යනු ප්රසිද්ධ බ්රිතාන්ය දාර්ශනිකයෙකු වන දේශපාලන ician යෙකු වන ප්රෝචාරික ක්රියා කතුවරයෙකි. අදේවවාදයේ රසිකාවයක් වූ අතර ලිබරල් නිබන්ධනය ප්රවර්ධනය කරන ලද අතර එය ලිබරල් නිබන්ධනය ප්රවර්ධනය කළේය. ගණිතමය තර්කනයේ විද්යා scientists යින්ගේ ගිණුම, දැනුමේ දර්ශනීය න්යාය පිළිබඳ වාර්තාවේ. පර්යේෂකයන් බ්රිතාන්ය නියෝචාරිවාදයේ හා නියෝපෝසිස්තවාදයේ ආරම්භකයින් අතර බරට රසල් ලෙස හඳුන්වයි.ළමා හා තරුණයින්
1872 මැයි 18 වන දින රසල්ස් හි ෆ්ලයෙල්ගේ පවුල තුළ පිරිමි ළමයාගේ සම්පූර්ණ නම - බර්ට්රන්ඩ් ආතර් විලියම් රසල්. ඔහු උපන්නේ රාවන්ස්පෙරිටිෆ්ට් වතුයායේ මොන්ට්මූට්ෂයෙයර් ප්රාන්තයේ ට්රෙලෙක්හි ය. දරුවාගේ පියා එංගලන්තයේ අග්රාමාත්යවරයාගේ සහ විගි පක්ෂයේ නායකයා වූ පුත්රයෙකි. අනාගත දාර්ශනිකයාගේ relatives ාතීන් අධ්යාපනය හා සමාජයේ තත්වය වෙනස් විය. ලිබරල්වාදය රසල්ස්ගේ රුධිරයේ තිබුණේ යුද්ධයේ සහ ලෝකය ගැන විවෘතව කතා කිරීමයි.
අම්බොක්ස් සාමිවරයා වූ රසල්ගේ පියා සමන්විතය, ඔහුගේ න්යාය 19 වන සියවසේදී පිහිටුවන ලද අතර එය 20 වන සියවසේදී ජනප්රිය විය. බර්ට්රන්ඩ් පියාගේ අදහස් හා අදහස්වල ක්රියාකාරී ප්රචාරකයක් බවට පත්ව ඇත. ඔහුගේ මව ලිබරල්වාදයේ සහායකයකු වූ අතර ඕනෑම පහසු අවස්ථාවකදී කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළේය. වික්ටෝරියා රැජිනගේ කෝපය දෙවැන්නා ගෙන ආවේය.
බෙටර්රාන් රසල්ගේ දෙමව්පියන් වයස අවුරුදු 2 දී මිය ගියේය. ඉන්පසු සහෝදරියගේ මරණයෙන් පසුව. ජ්යෙෂ් senior සහෝදරයන් දෙදෙනා සමඟ පිරිමි ළමයා ආච්චි-කවුන්ටරයේ රැකවරණයෙහි රැඳී සිටියේය. ඇය මුනුබුරු මිනිබිරියන් ලබා දුන්නේ විදේශීය පාලකයන්ට ස්තූතිවන්ත වන බවයි. වංශාධිපති අධ්යාපනය, විශාල පුස්තකාලයක් සහ තෑගි කළ ගුරුවරුන් ළමයින් පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය පිහිටුවා ගත්හ. බර්ට්රන්ඩ් ගණිතය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර බොහෝ විට ඇදහිලිවන්තයෙකු වන ආච්චි, අදේවවාදී තනතුරක් දරන ඇදහිලිවන්ත ආච්චි ලෙස ප්රකාශ කළේය. 1889 දී, වයස අවුරුදු 17 දී බර්ට්රැන්ඩ් කේම්බ්රිජ් හි ත්රිත්ව විද්යාලයේ ශිෂ්යයෙකු බවට පත්විය.
1894 දී ඔහුට කලා උපාධියක් ලැබුණි. රුසෙල් ජෝර්ජ් එඩ්වඩ් මුරාගේ විශ්ලේෂණාත්මක ප්රකාශයන් විසින් සිදු කරන ලද්දේ ජෝන් ලොක් සහ ඩේවිඩ් යූමාගේ කෘති පිළිබඳව රසල් අධ්යයනය කළේය. 1895 දී බර්ට්රන්ඩ් විද්යාලයේ විද්යාත්මක සමාජයේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර 1897 දී ඔහු ජ්යාමිතිකයේ මූලික කරුණු මත "නිබන්ධනය අවසන් කළේය.
අධ්යාපනයක් ලැබීමෙන් රසල් බ්රිතාන්යයේ ගෞරවනීය ඇරියර් බවට පත්වූ අතර එය පාර්ලිමේන්තුවේ ව්යාපාර සංචාරයක් සමඟ ගියේය. පසුව ඔහු 1896 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ජර්මානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය" මුණු වැඩ සඳහා මෙම තොරතුරු රැස් කළ බර්ලිනයට ගියේ එහිදීය. එක්සත් ජනපදයේ සංචාරයක් සඳහා සංචාර අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර බ්රෙරන්ඩ් රසල් යන පොතේ "ලේබරි" යන පොතේ කේම්බ්රිජ් දේශනාවල සිය කේම්බ්රිජ් දේශනාවල ඉදිරිපත් කළේය.
දර්ශන සහ දාර්ශනික කටයුතු
1900 දී ත්රිත්ව විද්යාලයේ ත්රිත්ව විද්යාලයේ බර්ට්රන්ඩ් රසල් විසින් පැරිසියේ පැවති දාර්ශනික සමුළුවේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය. සංකේතාත්මක තර්කනය හැදෑරූ ගෝතෝබා දාර්ශනිකයන්ගේ ෆීනෙජ් සහ ජුසෙප් පෙරනෝගේ කෘතිය ඔහු කියෙව්වා, ඔහුගේම පොතක් "ගණිත මූලධර්ම" ලෙස හැඳින්වීය. ඇය 1903 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. වැඩ කටයුතු රසල් කීර්තිය ගෙනාවා.
ගණිත හා තර්කනයේ එක් ක්ෂේත්රයේ අධ්යයනයන් 1910 සිට 1913 දක්වා කාලය තුළ කතුවරයා 1913 සිට 1913 දක්වා කාලය තුළ අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර පසුව ඔවුන් සුදු පැහැයෙන් එක්ව "ප්රධාන ගණිතය" හි වෙළුම් සංස්කරණය ඉදිරිපත් කළේය. දර්ශනය සියලු ස්වාභාවික විද්යාව අර්ථකථනය කරන බවත්, තර්කනය ඕනෑම පර්යේෂණයක පදනම බවට විද්යා ists යින් සහතික කළහ. ඔවුන් ආචාර ධර්ම හා දේවාලයෙන් දර්ශනය වෙන් කළ අතර එය සංසිද්ධිය පිළිබඳ පදනම් විශ්ලේෂණයක් බවට පත්වේ. ආනුභවික රසල් සහ වයිට්හෙඩ් සත්යය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබූ බැවින්, අනෙක් සියල්ල ආත්මීයව පවතී, එබැවින් සැක සහිත ය.
අනාගතයේදී රසල් ආනුභවිකභාවය ගැන මෙනෙහි කිරීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර සත්යය දැනගත හැකි එකම ක්රමය මෙය බව නිගමනය කළේය. 1904 දී ඔහු හාවඩ් හි දේශන පැවැත්වූ අතර පසුව ඒවා වෙනම ප්රකාශනයක් ඉදිරිපත් කළේය. විද්යා ist යා විසින් තර්කනයේ ප්රතිවිරෝධතා ඇති වූ අතර, උපකල්පනවල භූමිකාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ අත්දැකීම් පිළිබඳ සාක්ෂි ගැන තර්ක කිරීමට පටන් ගත්හ.
රසල් දේශපාලනයට අවධානයෙන් සිටියේය. "ෆැබියන් සමාජයේ" සහ සමාජවාදයේ සහායකයකුගේ බිරිඳ සමඟ එක්ව, මැතිවරණ ගැටළු වල කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් ඔහු සටන් කළේය. 1910 දී බර්ට්රන්ඩ් සිය අපේක්ෂකත්වය ලිබරල් පාර්ශ්වයකින් පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට නම් කළේය. සමාජයේ විද්යා ist යන්ගේ අදහස්වල ආධාරකරුවන් මඳක් සහ ආගම් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ ආධාරකරුවන් මඳක් වූ බැවින් ඔහුට අපේක්ෂිත සහයෝගය නොලැබුණි.
1916 සිට රසල් සංවිධානයේ "මිලිටරි සේවයේ යෙදී සිටින", "යන මූලධර්ම", "යුද්ධයේ මූලධර්ම", "යුද්ධ හා යුක්තිය", "දේශපාලන පරමාදර්ශයන්" යන පොත් ලිවීය. එය දාර්ශනිකයා දඩ නියම කළේය හමුදාවේ සේවය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා බන්ධනාගාර ද ties ුවම්වලට එරෙහි පත්රිකාවකට ඔවුන් සිරගත නොකළේය.
ත්රිත්ව විද්යාලයෙන් දැවී ගිය දුර්වල කීර්තිය, ගුරු ගුරුවරයා බර්ට්රන්ඩ් ය. ඔහුගේ පුස්තකාලය දඩයක් ආපසු ගෙවීම සඳහා විකුණන ලද අතර, හාවද්දේ දේශන කියවන ලෙස රජය එක්සත් ජනපදයට පිටත්ව යාම තහනම් කළේය.
රසල් සිය අදහස් සහ විවේචනාත්මක ප්රකාශ අතහැර දැමුවේ 1918 දී ඔහු සිරගෙදර සිටි බ්රික්ස්ටන්හි ය. ඔහු බන්ධනාගාර බ්රික්ස්ටන්ගේ සිරගෙදර සිටියේය. ඔහු "ගණිත දර්ශනය හැඳින්වීම" ලිවීය. "පරමාණුවේ පදනම්", "සාපේක්ෂතාවාදයේ පදනම්", "සාපේක්ෂතාවාදය", "පදාර්ථ විශ්ලේෂණය කිරීම" ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් 1920 දශකය සනිටුහන් කළේය. 1920 දී ට්රොට්ස්කි, ගෝඩ්කි සහ ලෙනින් සමඟ ඇති සගයන් සමඟ විද්යා ist යාගේ සමාජවාදී අදහස් ලැබුණි.
සෝවියට් සංගමය නැරඹීමෙන් රසල් "බොල්ෂෙවීවාදයේ න්යායේ න්යාය හා පුහුණුව" යන පොතේ පාලන තන්ත්රය විවේචනය කළේය. ආසියාවට ගත් පසු ආසියාවට වූ ගමන බීජිං විශ්ව විද්යාලයේ ගුරු අත්දැකීම් ගෙනැවිත් "චීනයේ ගැටලුව" ලෙස ශ්රමය නිර්මාණය කළේය. 1924 සිට 1931 දක්වා විද්යා ist යා එක්සත් ජනපදයේ දේශන කියවනු ලැබේ.
එකල ජාත්යන්තර ගැටලු උනන්දු විය. කතුවරයා "නිදහස සහ සංවිධානය, 1814 ... 1914", "ලෝකයට යොමු වන මාර්ගය", "බලය: නව සමාජ විශ්ලේෂණය". 1935 සිට, බර්ට්රන්ඩ් රසල් ඇමරිකාවේ සහ චිකාගෝ සහ කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාලවල දේශගුණයින් ජීවත් විය. 1939 දී පෝලන්තයේ සිදු වූ නාසීන් ආක්රමණය කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ සාමකාමී අදහස් පරාජයට පත් විය.
විද්යා ist යා මිලිටරි ප්රතිචාරයක් සඳහා ඉටු වූ අතර මෙය එක්සත් ජනපදයේ ජනප්රිය නොවීය. නිව් යෝර්ක් නගරයේ නගර විද්යාලයේ වික්රමාන්විත මහාචාර්ය උපාධිය ප්රතිචාර දැක්වීමට ප්රතිචාර දැක්වීමට ඔහු දැඩි ලෙස පිළිගත්තේ නැත.
1944 දී 1944 දී ස්වදේශික ත්රිත්ව විද්යාලයේ බිත්තිවල බර්ට්රන්ඩ් රසල් අඛණ්ඩව ප්රසිද්ධියේ ප්රසිද්ධියේ ප්රචාරක කටයුතු කරගෙන යද්දී ඔහු ගුවන් විදුලිය සඳහා දේශන කියවා "කුසලතා සඳහා" නියෝගයේ හිමිකරු බවට පත්විය. 1950 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ජනප්රිය නොවන රචනා" සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය ලැබුණි. සම්මානය ලැබීමෙන් පසු රුසෙල් විසින් නිල කතාවක් කිරීමට අවස්ථාව නොසලකා හැරියේය.
සමාජ ක්රියාකාරකම්
සමානාත්මතාවය සඳහා වූ සටන්කරුවෙකු දාර්ශනිකයා ප්රකාශනයන්ට සහභාගී වූ අතර විවිධ තේමාත්මක සම්මන්ත්රණවල කථිකයෙකු විය. රසල්-අයින්ස්ටයින් විරෝධතා ප්රකාශය විද්යා scientists යින්ගේ පැගිකුකව චලනයන් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. 1954 සිට ඔහු න්යෂ්ටික නිරාතාවයකින් යුතුව කටයුතු කළේය. ඒ මොහොතේම හයිඩ්රජන් බෝම්බ පරීක්ෂා කරන ලදී. රසල් අනුරූපී ව්යාපාරයේ සාමාජිකයෙක් සහ "කමිටු 100" සාමාජිකයෙකි.
1959 දී ගුවන් හමුදාව සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහු සිය ස්ථාවරය සොයා ගත්තේය. පාර්ලිමේන්තුවේ බිත්තිවල විශේෂයෙන් පැරණි කථාවක් සඳහා ඔහු සිරගෙට ගියේය. 1962 දී රසල්ව කැරිබියානු අර්බුදය පිළිබඳ සාම සාකච්ඡාවල අවශ්යතාවය ගැන රසල්, ජෝන් කෙනඩි සහ නිකීටා කුරුෂ්චෙව්, රටවල් ප්රධානීන් වන ජෝන් කෙනඩි සහ නිකීටා කුරුෂ්චෙව් ය.
"කමිටුව 100" වලින් එලියට එළඹීම දාර්ශනිකයා, න්යෂ්ටික අවි තරඟයට විරුද්ධ වීමෙන් ලෝකයේ අත්ලාන්තික් පදනමේ ක්රියාකාරකම් සහ තමන්ගේම සංවිධානයේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ඔහු යුද විරෝධී කොමිසම ලබා ගත්තේ වෙනත් මහජන පුද්ගලයින්ගේ සහාය ඇතිව ඔහු යුද විරෝධී කොමිසම එක්රැස් කළේය. මෙම සංවිධානය වියට්නාමයේ මිලිටරි ජනමාරුගේ වැරදිකරු විසින් එක්සත් ජනපදය ප්රසිද්ධියේ පිළිගත්තේය. රසල් මැදිහත්වීමට විරුද්ධ වූ අතර 1968 දී සිදු වූ චෙකොස්ලොවැකියාව ආක්රමණය ද හෙළා දුටුවේය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
බයිරන් රසල්ගේ චරිතාපදානය සම්බන්ධ වූයේ විද්යාත්මක හා සමාජ-දේශපාලන ක්රියාකාරකම් සමඟ පමණක් නොව, දාර්ශනිකයා තම පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන අමතක නොකළ බව පෙනේ. ඔහුගේ නම පර්යේෂකයන් පසුගිය ශතවර්ෂවල ප්රසිද්ධ පෙම්වතුන්ගේ ලැයිස්තුවට දායක වන අතර තහවුරු කිරීම ඇත. ලේඛකයා 4 වතාවක් විවාහ වූ අතර ඔහුගේ අනියම් බිරිඳගේ සංඛ්යාව විශිෂ්ටයි.
තේරී පත් වූ රසල්, මිතුරන්ගේ මිතුරෙකු වන ශිෂ්ය විද්යාලයේ ශිෂ්ය විද්යාලයේ පැවැත්වූ එක්ස්ලිට්, ඇලිස් ස්මිත් බවට පත්විය. 22 වන විට බර්ට්රාන්ට් ඇලිස් විවාහ වූ නමුත් පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සමපාත නොවීය. කලත්රයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පවුලේ සන්තෝෂය පිළිබඳ මායාවන් මායාව බිඳ වැටුණු අතර බර්ට්රැක්ට් ඩර්ටඩ් ඔහුගේ බිරිඳ වයිට්හෙඩ් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු විට විය හැකිය. පසුවන කුතුහලය දික්කසාදයට මඟ පෑදූ අතර 1910 දී නව ආදරය විද්යා ist යාගේ හදවතේ නිරවුල් විය. පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රීවරයෙකුගේ කලත්රයෙකු වන ඔටින් මෝලාල් විසින් ඔහු ආකර්ෂණය විය. සබඳතා ඉක්මනින්ම නැත, ලිපි හුවමාරු වේදිකාවේ නතර වූ අතර, රසල් නව නවකතා ලෝකය සොයා ගත්තේය.
1914 දී එක්සත් ජනපදයේ බර්ට්රන්ඩ් හි දීර් යාර හෙලන් ඩඩ්ලි මුණගැසී එංගලන්තයට පැමිණෙන ලෙස ඇයට ආරාධනා කළ නමුත් දැරිය සංචාරයක් සඳහා ඒ වන විටත් අයිවී කූපර් ulals සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්හ. 1916 දී ඔහු විවාහක නිළියක් මැසසන් විසින් කොන්ස්ටන්ස්සන් විසින් සටන් කොට ඔහුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ ඇගේ සම්බන්ධතාවයේ තුන්වැන්නා බවට පත්විය. කලාකරුවා සමඟ සන්නිවේදනය වසර 30 ක් සඳහා සහාය විය.
1921 දී දාර්ශනිකයා ඩෝර් බ්ලැක් සමඟ විවාහ වූ අතර ලේකම්වරයා ඔහු සමඟ රුසියාව පුරා ගමනක් ගියේය. ඇය බර්රා පුතා සහ දියණිය බිහි කළාය. ළමුන් සඳහා පාසලක් තෝරා ගැනීම, කලත්රයන් 1927 දී විවෘත කරන ලද ඔවුන්ගේම අධ්යාපන ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළේය. මෙම කාලය තුළ ලේඛකයාගෙන් පලා ගිය විවාහය සහ පවුල් පිළිබඳ සිතුවිලි ඔහු "විවාහය හා සදාචාරය" යන පොතේ ප්රකාශ කළේය.
රසල් සහ බ්ලැක්ගේ සංගමය කෙටි විය. විද්යා ist යා තරුණ ජොආන් ෆෝලෙල් ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ අතර එය වසර 3 ක සම්බන්ධතාවයකදී එයින් සමන්විත විය. 1936 දී, ඔහුගේ දරුවන්ගේ අධ්යාපන ator යෙකු වන පැට්රීෂියා ස්පෙන්චර් සමඟ විවාහ මංගල්යයක් පැවැත්විණි. කලත්රයන් අතර වෙනස වයස අවුරුදු 40 කි. පවුල ජීවත් වූයේ ඇමරිකාවේ ය. එම කාන්තාව බර්රා පුතා බිහි කළ නමුත් මෙම විවාහය ලේඛකයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ අවසාන අදියර නොවීය.
1952 දී ඔහු ලේඛකයා සමඟ තම සම්බන්ධය ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය උදෙසා දික්කසාද විය. ඒකාකාර සමාජ-දේශපාලන අදහස් පදනම් කරගෙන ඔවුහු එකඟ වූහ: උද් rations ෝෂණවලට, යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම සහ යුද විරෝධී ක්රියාකාරකම්වල නිරත වීම.
මරණ
නිදහස් ප්රේමයේ න්යායේ බොහෝ අනුගාමිකයන් මෙන් නොව, බර්ට්රන්ඩ් රසල් තමාගේම සිතුවිලි සඟවා නොගත් අතර, එම ප්රකාශ සහ ඔහුගේ පොත් වලින් උපුටා දැක්වීම් පවසයි. සත්යය ඇදගෙන යාම සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔහු තම ආදරණීයයා සමඟ අවංකව කටයුතු කළ නිසා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය සන්තෝෂවත් මිනිසෙකු ගත කළේය. මෑත වසර බර්ට්රන්ඩ් රසල් ජීවත් වූයේ උතුරු වේල්සයේ, දරුවන් සහ මුණුබුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කරමින් උතුරු වේල්ස්වල ය.
1970 පෙබරවාරි 2 වන දින විද්යා ist යා මිය ගියේය. මරණයට හේතුව උණ විය. වැඩිහිටි දාර්ශනිකයාගේ ප්රතිශක්තිය රෝගය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළේ නැත.
ලේඛකයාගේ උරුමය බොහෝ කෘති ක්රියාත්මක වන අතර, ඔහු දර්ශනවාදය පිළිබඳ කථාව සහ විද්යාත්මක හා මහජනතාවගේ ඡායාරූපය නූතන අධ්යාපනික ප්රකාශනවල පිටු වලින් පිරිපහදු කළේය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
- 1903 - "නිදහස් මිනිසෙකුගේ නමස්කාරය"
- 1910 - "දර්ශන ගැටලු"
- 1012 - "ආගමේ සාරය"
- 1914 - "ගුප්ත විද්යාව සහ තර්කනය"
- 1922 - "චිත්ර සිතීම"
- 1925 - "මධ්යකාලීන යුගයේ ජීවිතය"
- 1935 - "ආගම සහ විද්යාව"
- 1936 - "මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් තිබේද?"
- 1938 - "මගේ ආගමික මතකයන්"
- 1945 - "බටහිර දර්ශනයේ ඉතිහාසය"
- 1948 - "දෙවියන්ගේ පැවැත්ම"
- 1953 - "සමාජයේ විද්යාවේ බලපෑම"
- 1987 - "මම කිතුනුවකු නොවන්නේ ඇයි"