රක්දැල්ල - ආහාර, ජනප්රවාද සහ මිථ්යාවන් පිළිබඳ ඉතිහාසය, ස්සිල්ලා, රූපය

චරිත ඉතිහාසය

හුරුපුරුදු වාක්ය ඛණ්ඩ "ස්කයිලා සහ ඩයිබරි අතර", තේරුම, තේරුම දෙක අතර ඇති පදනම පුරාණ ග්රීසියෙන් පැමිණි බවයි. වෙනත් පුරාණ ප්රකාශනවල පදනම මෙන්ම, මිථ්යා කථා බොරු එහි ප්රහාරයේ පවතී. පුරාවෘත්තයේ මතකය කුකුල් හා විස්තරාත්මක කථන පිරිවැටුමෙන් ඇසිපියෙහි ගබඩා කර ඇත.

මැවීමේ ඉතිහාසය

පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්තයට ස්තූතිවන්ත වන විට වාක්ය ඛණ්ඩය අපගේ කතාවට පැමිණියේය. ස්සිලෙලා සහ කොන්ස්, මෙසින්කි සමුද්ර සන්ධියේ පිහිටි පුරාවෘත්තයේ, සිසිලිත හා පැවැත්ම අතර නෙරපා හැරීමේ භූමිය මත ය. පුරාවෘත්තයට අනුව, පස් කන්දට ගොදුරු වූවන් පාෂාණ දෙක අතර භයානක මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කිරීමට උත්සාහ කළ නැවියන් සහ සංචාරකයින් බවට පත්විය. විශාල දත් සහිත රාක්ෂයන් අසාධාරණ අමුත්තන් ගිල දැමීමට උත්සාහ කළහ. සීසාල්, එක් තර්ජනයකින් පරිත්යාග කරමින්, නොවරදවාම අනෙකාට ළඟා විය.

මිථ්යාවන්හි පරමාර්ථය වන්නේ අද්භූත ජනප්රවාදයන් පැවතීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාක්ෂයන් නොපවතී. ඔවුන්ගේ නම් භයානක රාක්ෂයන් පෞද්ගලිකව පුද්ගලාරෝපණය කළ මෙසින්කි බොක්කෙහි දෙපස පාෂාණ දෙකක් ලෙස හැඳින්විණි. මෙම ප්රදේශය ගමන් කිරීම භයානක විය: නැව් ගල්පර සහ තියුණු ගල් මත හිරවී තිබූ අතර, බොහෝ විට දරුණු ජල මාර්ග රවුම් කර ගත්හ.

පාෂාණවල නම් ප්රබන්ධ කැරලිකරුවන්ගේ අන්වර්ථ නාම සහ වාක්ය ඛණ්ඩය වන පියාපත් සහිත ප්රකාශනයක් බවට පත් වූ, පියාපත් සහිත ප්රකාශනයක් බවට පත්විය. මෙම ප්රකාශනය පැති කිහිපයකින් පැන නගින තර්ජනයක් ලෙස හා භයානක ප්රතිවිපාකවලට තර්ජනය කරයි.

මිථ්යා කථා වලදී

පුරාණ ග්රීසියේ මිථ්යා කථා යනු කලා, සම්ප්රදායන් සහ ජනප්රවාදයේ පදනම බවට පත්ව ඇති සංස්කෘතිය තුළ වර්ණවත් හා සංකේතාත්මක සංසිද්ධියකි. අද්භූත හැකියාවන් ඇති ඉන්ද්රජාලික හා අද්භූත ජීවීන් සිටින මෙම ඉඩම්වල පදිංචිකරුවන්ට ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් බැඳ තබයි. නූතන පර්යේෂකයන් සාධාරණීකරණය කර මිථ්යාවන්හි ඇතැම් චරිතවල වැදගත්කම පරිවර්තනය කර පරිවර්තනය කරන අතර, පා readers කයන් පුදුමයටන්විතව පුදුමයට කරුණකි.

පුරාණ ග්රීකයෝ විශ්වාස කළේ චිත්රද්රිකාවේ උස අති විශාල බව විශ්වාස කළේය. පේස්ට් තුනක්, කකුල් තුනක්, කකුල් දොළහක් සහ හිස් හයක් ඇති ස්කොිල්ල හා සසඳන විට, එය අඩු භයානක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් එතරම් ශක්තිමත් නොවේ. සාරරිය පුද්ගලාරෝපණයන් සහ නාවික පුෂින්හි ගමන් මාර්ග අවහිර කරන ජල ඉඩමක් ඇති අයෙකි.

කොරිබ්ඩා යනු අද්විතීය ජීවියෙකි, එය අනෙක් ජනයාගේ ජනප්රවාදවල ප්රතිසමයක් නොවේ. එය මාරාන්තික ජල මාර්ගවල ප්රකාශිත මුහුදු කෝපය, රළ පෝෂණය කිරීම සහ ඔවුන් ගෙන එන කාරණය පෝෂණය කිරීමකි.

සියලු ජීවමාන සියලු ජීවීන් ප්රමාද කළ විනෝදජනක, මර්චන්වරු, නව ඉඩම්වල සංචාරකයින්ට සහ පර්යේෂකයන්ගේ බිය නිසා තොප්පිය මවුටුවට බිය වූහ. මොන්ස්ටර් විස්තර කරන මිථ්යාවන් තුළ, දරුණු කුසගින්නක් ගැන එය සිදු වෙමින් පවතින පදනම මත අත්විඳිය හැකිය. අවශ්යතාවය දුරු කිරීම සඳහා, යක්ෂය දිනකට තුන් වතාවක් මුහුදු ජලය ගිල දමා තුන් වරක් ප්රදර්ශනය කරයි. නමුත් ජලය නැවත පැමිණෙන බැවින් එය ආහාර ලෙස සැලකිය නොහැකිය. කොර ආහාරයේ හුස්ම ගැනීමේ ක්රියාවලිය කොරින්ඩා එතරම් පිළිවෙලට ඇති බව අවසර ඇත.

පුරාවෘත්තයේ පණිවිඩකරුවන්ගේ විශාල උගුරක ඇති දත් පිහිටා තිබේ. එබැවින් සමුද්ර සන්ධියේ තියුණු ගල් විස්තර කළ හැකිය. මිථ්යාවන් රාක්ෂයාගේ පැහැදිලි පෙනුමක් ලබා නොගන්නා අතර චිත්රවන ලද ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියේ හැඟීම දුෂ්කර ය. සමහර විට සමස්තයක්ම භාෂාවක් නොමැති එක් hard න මුඛයක් ඇත.

එල්ලිනොව්ගේ අදහස් වලට අනුව, මෙසින්කි සමුද්ර සන්ධිය රාක්ෂයන් දෙදෙනෙකු විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී - ස්ලිලෝ සහ ඩ්රෝබ්දා, උත්පාත ගුවන් ගමන මගින් මනිනු ලබන දුර. මෝඩ නැවියන් අබලකමකට ගොදුරු වූ අතර, තමන් දක්ෂ යැයි සැලකූ අය ස්කීලාගේ මුඛයට වැටුණහ. Wise ානවන්තයින් මෙම ප්රදේශය කළමනාකරණය කළේ ප්රදේශය සොයමින් ය.

ඔඩිස්සීන් පිළිබඳ මිථ්යාවන් තුළ, නැන්ජලියට් වීරයා නැව මුහුදුබදව සිටියදී දත් දත් ඉරිතැලීම් නැරඹීමට ගිය ආකාරය ගැන විස්තර කෙරේ. දින කිහිපයක් තිස්සේ සංචාරකයා නෞකාවේ කොටස් මත පැවතුණි, විකර්ෂකගේ කොටස් මත, ඒවා විකර්තනය වූ අතර නැවත බොක්කෙහි රළ ආකර්ෂණය විය. ලේබ්රිස්ගේ සිප් ඔපිසීව ඇගේ තණබිම් වෙත ගෙන ආවා, එහිදී මිනිසා ශාක අල්ලා ගත්තේය. ඔවුන් ඔහුට දිවි ගලවා ගැනීමට උදව් කළා. ප්රතිලෝම ජල ධාරාව සමඟ එක්ව ඔඩිසි පාවෙමින්, වඩදිය බාදියකින් විඳදරාගෙන ජීවත්ව සිටියේය.

සාරරිය මිනිසෙකු kill ාතනය කිරීමට හෝ සුපුරුදු ඇල්ගොරිතම - නොදන්නා අයුරු කිරීමට උත්සාහ කළේය. එහෙත්, රාක්ෂයන් දෙදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු තෝරා ගත් ඔපසීන් ලේ පිපාසිත ස්සීමිලා සමඟ රැස්වීමක් වළක්වා ගැනීමට තීරණය කළ අතර චරිබ්ඩාගේ පරීක්ෂණයකට භාජනය වීමට කැමැත්තක් දැක්වීය.

ස්වභාවික ශක්තියේ ප්රතිමූර්තියක් ලෙස කොරිබ්ඩා ඔවුන්ගේ වින්දිතයින්ට එරෙහිව හැඟීම් හා හැඟීම් අත්විඳ නැත. රාක්ෂයා බුද්ධිය හා විශ්ලේෂණ හැකියාවන් තැන්පත් කර ඇති බැවින් ඔහුට නමස්කාර කිරීම සහ පූජාව හේතුවෙන් ප්රති .ල ගෙන ඒම නොතිබීම දුෂ්කර ය. රාක්ෂයා විශාල අවශෝෂණ යාන්ත්රණයක් ලෙස ක්රියා කළේය.

අල්ලස්ගේ මරණය ගැන මිථ්යාවන් නොකියයි, එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට යක්ෂයාට වෙනත් ස්ථානයක් තෝරා ගත හැකි බවයි. පුරාණ ග්රීකයන් පිළිබිඹු කරයි: සාරරියද්දී ජීවීන් සිටින ස්ථානය හෝ සමුද්ර යෝග්යතාවයේ සඟවා තැබුවද, ඇගේ දෙවිවරුන්ව වෙනත් භූමි ප්රදේශයකට ගියත් ඇය තනිවම කොතැනක හෝ ආශ්රිතව ගියාද? රාක්ෂයා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු ගැන ප්රමාද ජනප්රවාද සතුටු නොවේ. අද මෙසින්කි සමුද්ර සන්ධියේ ජලය සන්සුන් වීමට ප්රසිද්ධය.

පුරාණ ජනප්රවාදයන් මුල් කාලයට යවන බව පවසයි: කොරිබ්ඩා සෑම විටම රාක්ෂයා නොවීය. සමලිංගික හා පොසෙදන්ගේ දියණිය වූ අලංකාර නයනානා, මොන්ස්ටර්වරුන්ගේ පෙනුම මාරාන්තික ජල මාර්ග නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඇයට සිදු විය. කාප්ටේ කෙනෙක් සියුස්ට එරෙහි සටනේදී පොසෙදඩයකට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළේය. එය ඇගේ මුදු, සුළං ජනාවාස, වනාන්තර සහ කෙත්වතු සංවිධානය කළේය. මෙම දැරිය සියුසෙයිඩොන්ගේ අයිතිය වැඩි වූ නිසා මෙම දැරිය සියුස්ගේ කෝපය ඇති කළේය. අල්ලස් මාමාගේ කැමැත්ත මගින් පටු ජල හුවමාරුවක පිහිටා ඇති රාක්ෂයෙකු බවට පත්විය.

මිථ්යා නිර්මාණයේ නම ජීව විද්යා ologists යින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. චාබ්රිකා ජෙලිෆිෂ් එක් එක් වර්ගයක් ලෙස හැඳින්වේ.

පලිහ

පුරාණ ග්රීක මිථ්යාවන්හි වීරවරිය හෙලන් සඳහා කැප වූ කිනිතු වල හෝ ජනප්රවාදවල අන්තර්ගතය විස්තර කරයි. ඒ ගැන සඳහන් කිරීම 1997 හි කුඩා අනුක්රමික අධ්යක්ෂ ඇන්ඩ්රි කොන්චොලොව්ස්කි "ඔඩිසි" හි විය.

2012 දී "පොරික්ස්" ජෝන් එම්. බ්රෝදදා විශාල තිර වෙත පැමිණියේය. එහි දී, එය ප්රසිද්ධ පස්දෙනා ගැන නොව භයානක නලයක් ගැන නොවේ.

"පර්සිකා ජැක්සන්: සී මුහුදු යක්ෂයා" චිත්රපටයේ මිථ්යා සත්වයෙකු ලෙස හැටිබ්ඩාට අනතුරුදායක විය.