චරිතාපදානය
තෝමස් ගොබ්ස් යනු XVII ශතවර්ෂයේ ඉංග්රීසි විද්යා ist යෙකු හා චින්තකයෙකු වන අතර එය දේශපාලන දර්ශනයේ නිර්මාතෘ ලෙස සලකන ලද අතර ඉතිහාසය, ජයුෂප්චරික විද්යාව, දේවධර්මය, භෞතික විද්යාව සහ ජ්යාමිතිය වැනි විද්යාවට දායක විය. වැඩ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති "ලෙවීරියාන්" නිබන්ධනය මුල් හා පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ න්යායේ න්යායේ ප්රබල උදාහරණ වලින් එකක් ලෙස පිළිගැනේ.ඉරණම
තෝමස් ගොබ්ස් උපත ලැබුවේ 1988 අප්රියෙල් 5, 588 අප්රියෙල් 5, 5, 588 දී මර්ම්බරි ලෙස හැඳින්වෙන ඉංග්රීසි නගරයේ වෙස්පෝර්ට් නගරයේ ය. පිරිමි ළමයා නම් කරනු ලැබුවේ පියා, තෝමස් - චල්ටන් සහ වෙස්පෝට් හි ජය අසාරා ලෙස සේවය කළ තානායෙනි. හොබ්ස්ගේ දරුවන් කුඩා වූ විට, දෙමව්පියන් ප්රාදේශීය පාපොසි සමඟින් ලන්ඩනයෙන් පිටත්ව ගොස්, පවුලක් වූ වැඩිමහල්ලෙකු වූ ධනවත් හා හුදකලා වෙළෙන්දෙකු රැකබලා ගත්තේය. මවගේ පාඩම් වල නම සහ ස්වභාවය නොදන්නා කරුණකි.
කුඩා කාලයේදී අනාගත දාර්ශනිකයා ප්රාදේශීය පල්ලියකට ගොස් පෞද්ගලික මණ්ඩලයක් සහභාගී විය. 1603 දී තෝමස් ඔක්ස්ෆර්ඩ් තට්ටර්ඩ් හි පූර්වගාමියා වූ විද්යාලීය සිසුවෙකු වූ මැග්දාන් ශාලාවක් බවට පත්විය. තනි වැඩසටහනක් පිළිබඳ පුහුණුව, ගෝලාකාර ශාඛාවක් ලැබූ අතර එක් ගුරුවරියකගේ නිර්දේශය මත, කේබෙන්ඩිස් හි වංශාධිපති පවුලට උපදේශකයෙක් සිටී.
තෝමස් තරුණ බැරන් විලියම්ගේ සහකාරියක් බවට පත් වූ අතර, 1610 දී තරුණයින් යුරෝපයේ සංචාරය කළ අතර, වැඩ කරන විද්යාත්මක හා තීරණාත්මක ක්රමවේදයන් හමු වූ අතර, දරුණු විද්යාත්මක හා තීරණාත්මක ක්රමවේදයන්, ඉංග්රීසි ශාස්ත්රීය ඉගැන්වීම් වලින් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් විය. දරිද්රතාවයේ අනාගත බුද්ධිය ක්ලැසික් ග්රීක හා ලතින් කතුවරුන් කියවා ඔවුන්ගේ කෘති ස්වදේශික භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළේය. මේ කාලයේ වැඩ අතර, වඩාත් ප්රසිද්ධ වූයේ "පීලෝපනීසියානු යුද්ධයේ ඉතිහාසය" ෆුකෝඩායිඩ්ගේ අනුවර්තනයයි.
1628 දී හොබ්ස්ගේ සහකාරිය වසංගතයෙන් මිය ගිය පසු, උපදේශකයාට නව ස්ථානයක් සෙවීමට සිදු විය. කලක් ඔහු කවියෙකු හා නාට්ය රචක බෙන් ජොන්සන් අසල සමීප වූ අතර පසුව ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයාගේ සහ ෆ්රැන්සිස් බේකන් ප්රතිපත්තියේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී, අනාගත විද්යා ist යා ජ්යාමිතිය විසින් රැගෙන ගොස් ඇති අතර, නඩු පැවරීම සහ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රමවේදයන්ගෙන් ඉගෙන ගත් "යුක්ලිඩා" ආරම්භය.
1631 වන තෙක් තෝමස්, තෝමස් බ්රයෙයි ක්ලෙෆූන්ගේ බැක්රේසයෙන් උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර, පසුව ඔහුගේ පෙර ශිෂ්යයාගේ වැඩිමහල් පුත්රයාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා නීති විරෝධී ගෙදරට ආපසු ගියේය. ඊළඟ වසර කිහිපවල එච්බීබී දර්ශන ක්ෂේත්රය පිළිබඳ දැනුම පුළුල් කළ අතර ආරවුල් කලාව වැඩි දියුණු කළේය. 1634 දී ඔහු නැවතත් යුරෝපයට ගිය අතර එහිදී ඔහු මාරෙන් මර්සෙනාගේ කවයට සම්බන්ධ වී රෙනේ ඩෙස්කාට්ස් සහ පියරේ ගෑස්සෙන්ඩි සමඟ දාර්ශනික විවාදයට නිරන්තරයෙන් සහභාගී විය.
1636 දී තෝමස් ඉතාලිය වෙත ගොස් මහා ගැලීලියෝ ගලීදම් මුණගැසුණු බවත් ජෛව විද්යා rs යින් තර්ක කරන අතර එය දාර්ශනික න්යායන් සැබෑ ජීවිතයට මාරු කළ බව.
ඉංග්රීසි විප්ලවය 1640 - 1653 හොබ්ස්ට තම මව්බිම දිගු කලක් අතහැර පැරිසියේ පදිංචි වීමට බලහත්කාරයෙන්. එහිදී, සාමාජිකයන්ගේ බලපෑම යටතේ, මර්සෙනා ජෝගුවක් මර්සෙනියා යනකරු අවසානයේ මනුෂ්යත්වයේ මූලික කාරණා සම්බන්ධයෙන් අදහස් ක්රමයක් සකස් කළේය.
මේ වන විට හොබ්ස් ජර්සි දූපතේ සිට ප්රංශයට පැමිණි තරුණ කුමරු වේල්සයේ ගණිතයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1651 දී ලන්ඩනයට පැමිණි විද්යා ist යින් ලිඛිත වැඩ පළ කරන ලද්දේ සහ ඔහුගේම දාර්ශනික පද්ධතියක් ඉදිකිරීම ඉතා ඉක්මනින් වසර 20 ක් පුරා පැවතුණි.
1666 දී ප්රජාවන්ගේ නිවස අදේවවාදයේ හා ස්පැනීෂිප්ට එරෙහිව පනත් කෙටුම්පතක් ඉදිරිපත් කළ අතර, මිථ්යාදෘෂ්ටිය පිළිබඳ ලිපිය යටතේ පහත වැටුණු හොබ්ස් පොත්වල බලධාරීන්ගේ දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. පීඩා වලට ගරුබිය දැක්වීම, ඔහු සම්මුතිවාදී කඩදාසි පුළුස්සා දැමූ නමුත් එංගලන්තයේ වැඩ ප්රකාශයට පත් කිරීමේ අයිතිය තවමත් අහිමි විය. විද්යා ist යාගේ අවසාන කෘතිය වූයේ හෝමර් හි පුරාණ ග්රීක "ඔඩිසියස්" හි ඇති පිස්සු, පදවල ලියා ඇති ස්වයං චරිතාපදානයකි.
දාර්ශනිකයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය අතිශයින් කුඩා බව දන්නා කරුණකි. ඔහු තනිවම ජීවත් වූයේ බිරිඳ හෝ දරුවන් නොමැති බවයි. සමකාලීනයන් වලට අනුව, ඉටිපන්දම් සමඟ අඳුරේ වැඩ කිරීමට ගොළුබෙල්ලන් කැමති බැවින් නිවසේ තිර රෙදි සෑම විටම අඩු කරන ලදී. ඔහු පොත් කියවීම වෙනුවට බොහෝ ඇවිද ගිය අතර, බුද්ධිමත් හා උගත් අය සමඟ කතා කළේය.
සහායකරු බාබන් ආබාධයෙන් පීඩා විඳි, 1679 ඔක්තෝබර් මාසයේදී අංශභාග රෝගයට තුඩු දුන් අංශභාග රෝගයකට තුඩු දුන් අතර එය 1679 දෙසැම්බර් 4 වන දින.
දර්ශනය
එච්බීඑස් දාර්ශනිකයා, අජීවී අධ්යාත්මිකතාවයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, පුද්ගලයා සහ විශ්වය ගැන තමාගේම චින්තනය පිළිසිඳ ගත් භෞතික ist යෙකි. මුල් නිබන්ධනයේදී, විද්යා ient යා යාන්ත්රණයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බැලූ අතර, සංවේදනයන්, දැනුම, බැඳීම සහ ආශාවන් වැනි නිශ්චිත සංසිද්ධි නිපදවීමට සහ පුද්ගලයින්ගේ සහ අධ්යාපනයේ අන්තර්ක්රියා කිරීම තීරණය කරයි සමාජයේ.
1640 දශකයේ ආරම්භයේ දී තෝමස් "නීතිය, ස්වාභාවික හා දේශපාලනය ආරම්භ කළ අතර, එය" නීතිය, ස්වාභාවික හා දේශපාලනය "ප්රකාශයට පත් කර" මිනිස් ස්වභාවය "සහ" දේශපාලන ශරීරය "සහ" දේශපාලන ස්වභාවය "ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කෘතියේදී, පළමු වරට විද්යා ist යා බලයේ මාතෘකා ස්පර්ශ කළ අතර එකම පරමාධිපතියා ක්රියාත්මක විය යුතු මූලධර්ම සකස් කළේය. 1642 දී හොබ්ස් මුලින් ලතින් භාෂාවෙන් මුද්රණය කරන ලද "පුරවැසියෙකු" යන නෞකාවක් ලිවීය. ඉංග්රීසි සංස්කරණය වසර 11 කට පසුව පළ විය.
මෙම කාර්යය පසුව "මිනිසා ගැන", "පුරවැසියෙකු" ගැන "මෑන් ගැන" සහ "පුරවැසියෙකු" ගැන විස්තර කර ඇති "පුරවැසියෙකු" ගැන "පුරවැසියෙකු ගැන" ප්රතිකාර ලබා ගැනීමෙන් පසුව මෙම කාර්යය විය ස්ථාවර රීතියක, ප්රතිපත්ති හා දේවධර්මය පිළිබඳ සංකල්ප ක්රියාත්මක කිරීම. පළමු වතාවට, "සැමට" "සියල්ලන්ගේම යුද්ධය" පිළිබඳ ප්රකාශයක් වන අතර පසුව ලෙවියාතන්හි හොබ්ස් විසින් සකස් කරන ලද අතර උද්ධමනය සඳහා උපුටා දැක්වීය.
ලුවියාෆාන් ලෙස හැඳින්වෙන, පල්ලියේ සහ සිවිල් වැසියන්ගේ තත්වය, පල්ලියේ සහ සිවිල් වැසියන්ගේ ස්වරූපය "පදාර්ථය" කාරණය ලෙවියාෆාන් ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය රාජ්ය පරිපාලනය පිළිබඳ සම්භාවිත බටහිර නිෂ්පාදනයක් සහ පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ න්යායේ විචිත්ර උදාහරණයකි.
මෙම කෘතියේදී දාර්ශනිකයා පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය විස්තර කළේ, නොපැමිණෙන අස්පෘශ්ය ආත්මයට හා වියුක්ත සංකල්පයකට සංසරණය නොවී අඛණ්ඩ ව්යාපාරයක් ඇති පදාර්ථයෙනි. යහපත හා නපුර ගැන තර්ක කිරීම, ගොබ්බස් තර්ක කළේ ඔවුන් තමා දෙසට හෝ ඔහු දෙසට ගමන් කිරීම සඳහා මිනිස් ආශාවන් හෝ ප්රවණතා බවයි.
ලොකුම යහපත පිළිබඳ සමාජ සංකල්පය, ලොකුම නපුර පැවැත්මට හේතු වූ අතර, ප්රචණ්ඩකාරී මරණයට බියෙන් ප්රකාශ වූ අතර එය රාජ්ය බලවේගයේ සහය ලෙස සේවය කළේය. දේශපාලන සන්ධානයෙන් ඔබ්බට පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම, අනිවාර්යයෙන්ම සෑම කෙනෙකුටම එරෙහි ප්රමුඛ යුද්ධයක් වන අරාජික තත්වයකට හේතු විය.
"රාජ්ය" සංකල්පයේ ස්කන්ධයේ ස්කන්ධය යෙදීමේ වරප්රසාදය ලබා ගැනීමේ වරප්රසාදය ඇති සමාගම විසින් පාලනය කරන ලද ගිවිසුම් ඇති කර ගත් ගිවිසුම් නිගමනය කරන ගැබ් ඇගයීම් ගොබ්බල් විශ්වාස කළේය. මහජන කොන්ත්රාත්තුවේ රාමුව තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා ඉදිරිපත් කළ අය මත පදනම්ව, හොබ්ස් විසින් වර්ග 3 ක් වෙන් කර ඇත. රාජාණ්ඩුව, ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ වංශාධිපතිත්වය, එය ප්රමාණාත්මකව හා ගුණාත්මකව වෙනස් වේ.
රාජාණ්ඩුවට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූයේ, විද්යා ist යා ලිවුවේ ධනය, එකම පාලකයාගේ බලය හා ගෞරවය, විෂයයන් පිළිබඳ සුසානය, ශක්තියෙන් හා වංශායක තත්වයක වන අතර, ප්රජාතන්ත්රවාදී හෝ වංශායක තත්වයක ය.
ලෙවියාතන් හි ගොබ්ස් නිසැකවම ප්රකාශ කළේ පාලකයා හෝ ස්වෛරීභාවය සිවිල්, මිලිටරි, අධිකරණ සහ පල්ලියේ ගැටළු පාලනය කළ යුතු බවත් රජයේ බලතල වෙන් කිරීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ යුතු බවයි. මෙම තත්වය සන්නද්ධ නැගිටීම්වලට ගෙන ආ සමාජ විරෝධතා ඇති කළේය.
මෙම නිබන්ධනය මුලින්ම ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1651 දී, කුඩා මිනිස් සිරුරු වලින් යෝධයෙකුගේ හිල්ලි සහ තැනිතලා හරහා මුද්දක් සහිත යෝධයෙකුගේ චිත්රයකින් ය. එම යුගයේ ඕනෑම කැපී පෙනෙන චින්තකයින්ට වඩා හොබ්ස් ප්රශංසා කොට විවේචනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. තරුණ දාර්ශනිකයන් කතුවරයා පිළිබඳ අදහස් ප්රාන්තය පිළිබඳ අදහස් ලබා ගත් අතර, ඒවා ඔවුන්ගේම කෘතිවල දී වර්ධනය විය. හොබ්ස් හි වඩාත් ප්රසිද්ධ අනුගාමිකයන්ගෙන් එක් අයෙක් ඉංග්රීසි විද්යා ist-භෞතිකවාදී ජෝන් ලොක් බවට පත් විය.
ලේවියාන්ගෙන් පසු ගොබ්බ්වරුන්ට ස්වාභාවික අයිතිය, බිය, නිදහස සහ ස්වාභාවික නීතිය පිළිබඳ මුල් ඉගැන්වීම් වර්ධනය වූ "නිදහස සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ ලිපි" සහ "නිදහස, අවශ්යතාවය, අවශ්යතාවය සහ අහම්බව" ප්රකාශයට පත් කළහ.
විද්යා ist යා හිතාමතා හා නොසැලකිලිමත් ක්රියාවන් පිළිබඳ සංකල්ප හඳුන්වා දුන් අතර, ඔවුන් ආශාවන් අනුපිළිවෙල කැඳවන අතර නිදහස තීරණ ගැනීම සඳහා අභ්යන්තර හා ස්වාභාවික බාධක නොමැති විට නිදහස අර්ථකථනය කරන ලදී. දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ සිදුවෙමින් පවතින සියල්ල බාහිර කාරකයෙකුගේ මැදිහත්වීමට ලක්ව ඇති බවත්, තමා තුළම සිදුවිය නොහැකි බවත් විශ්වාස කළ නොහැකි බවයි.
ගොබ්බ්ස් වැඩ ක්ලැසික් දේශපාලන දර්ශනයක් බවට පත්විය, නැවත නැවතත් විදේශ භාෂාවන්ට පරිවර්තනය විය. එංගලන්තයේ විද්යා ist යෙකුගේ මරණයෙන් පසු, දාර්ශනිකයෙකු අතර ඇති දෙබස් සහ එංගලන්තයේ සහ බෙහෙමොත්ගේ පොදු නීති පිළිබඳ සංවාදයක් සහ 1666 සහ 1668 දී ලියා ඇත.
උපුටා දැක්වීම්
"ස්වාභාවික අයිතිය පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අවබෝධය ඔහුගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු වන සෑම දෙයක්ම කිරීමට නිදහසයි." ස්වාභාවික නීතිය නම් සෑම පුද්ගලයෙකුටම සාමය සෙවිය යුතු බවයි. ඔහුට එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නම්, යුද්ධයේ වාසි ලබා දෙන ඕනෑම අරමුදල් භාවිතා කිරීමට ඔහුට හැකිය. "" යුද්ධයේ වාසි ලබා දෙන ඕනෑම අරමුදල් භාවිතා කළ හැකිය. "" සත්යය හා බොරු කථා වල සාරය මිස දේවල් නොවේ. කථාවක් නොමැති තැන සත්යයක් නැත, බොරු නැත. "ග්රන්ථ නාමාවලිය
- 1640 - "නීතියේ, ස්වාභාවික හා දේශපාලනික මූලද්රව්ය"
- 1650 - "මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ නිබන්ධනය"
- 1651 - "රජයේ හා සමාජයට අදාළ දාර්ශනික මූලයන්"
- 1642-1655 - ත්රෛභාෂාව "දර්ශනයේ මූලධර්ම"
- 1651 - "ලෙවියාෆාන්, කාරුණික, පල්ලියේ සහ සිවිල් වැසියන්ගේ තත්වය හා බලය"
- 1654 - "නිදහස සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ ලිපි"
- 1656 - "නිදහස, අවශ්යතාවය සහ අහම්බෙන් ප්රශ්න"