سوئي
ٿامس گوبس هڪ انگريزي سائنس ۽ ويرين جو هڪ آهي، جيڪا سياسي فلسفي جو فيڪر، جنهن سائنسز پرستي ۽ جاميٽري جو بنياد سمجهيو وڃي ها. شوق جو مشهور ترين ڪم "ليافين" معاهدو بڻجي ويو، عوامي معاهدي جي نظريي جي هڪ يا اثرائتي مثالن مان هڪ کي تسليم ڪيو ويو آهي.قسمت
ٿامس گوبس ويسٽپورٽ جي انگريزي شهر ۾ پيدا ٿيو، هاڻي مالبسبري، 5 اپريل 1588، 1588. ڇوڪرو پيء، ٿامس-سينئر کان پوء نالو رکيو ويو جيڪو چارلٽن ۽ ويسٽپورٽ ۾ ويڪريا جي طور تي ڪم ڪيو. جڏهن هوٽبين جا ٻار نن، ا هئا، والدين مقامي ادارن کان مٿي هئا ۽ لنڊن کي ڇڏي ڏنو، هڪ امير ڀاء کي ڇڏي ڏيڻ. ماء جي سبق جو نالو ۽ نوعيت نامعلوم رهيو.
ٻار وانگر، مستقبل جو فلسفو هڪ مقامي چرچ اسڪول ۾ شرڪت ڪئي، ۽ پوء هڪ خانگي بورڊ. 1603 ۾، ٿامس ڪاليج جي شاگردن جي ميڊلين هال بڻجي ويو، جيڪو آڪسفورڊ هٽرفورڊ جو اڳڪٿي ڪندڙ هو. هڪ انفرادي پروگرام تي ٽريننگ، گوبس بي اي بي ايس جي ڊگري حاصل ڪئي ۽، استادن جي سفارش تي، هڪ مرکوز خاندان جو هڪ مشرق حاصل ڪيو.
فتحس نوجوان مرناڪ پهچٽ هو، ۽ 16 1610 ع ۾، نوجوان يورپ ۾ وڪل ۽ نازڪ اندازن سان گڏ ويا، نازڪ سائنس جي دوري تي. غربت جي مستقبل جي ذهانت کلاسي يوناني ۽ لاطيني ليکڪ کي پڙهايو ۽ مادري ٻولي ۾ انهن جو ڪم ترجمو ڪيو. هن وقت جي ڪمن جي وچ ۾، سڀني کان مشهور هو "پلوپونينين جي جنگ جي تاريخ" Fukididd.
1628 ۾ پگهار جي ساٿي کان پوء فوت ٿيڻ کان پوء، مرشد کي نئين جاء کي ڳولڻو هو. ڪجهه وقت لاء هو شاعر ۽ هلڪو بين جانسن جي ويجهو هو، ۽ پوء انگريزي فلسفي کان سيڪريٽري ۽ فرانسس بيڪن جي پاليسي طور ڪم ڪيو. ان وقت اميد ڪرڻ 'محسوس ڪندڙ! آفيسر جي حيثيتء کي جيوريسيسي طور تيايا هئا، ان کي "شروع ڪري ۽ ثبوت پيش ڪرڻ جي ڪتابن جي شڪلن جي تعليم.
16331، يرووي ڪفن جي بنگنيٽ جي بنگنيٽ جي طور تي هڪ استاد جي استاد جي حيثيت ۾ ڪم ڪيو، ۽ پوء پنهنجي پوئين شاگرد کي وڏو پٽ بلند ڪرڻ لاء. هيٺ ڏنل ڪجهه سالن تائين هرباس فلسفي جي طاقت ۾ علم کي وڌائي ۽ تڪرار جو فن بهتر ڪيو. 16344 ۾ ٻيهر يورن ۾ وڃي، جتي هو برند واري گيٽسنا جي دائري ۾ حصو ورتو.
بائيوگرافن دليو جو بحث ڪيو ته 1636، ٿامس اٽلي جو دورو ڪيو ۽ عظيم گلنلڪ نظريي کي حقيقي زندگي ۾ منتقل ڪرڻ.
انگريزي انقلاب 1640 - 1653 - 1653 انهن جي وابں کي گهڻو وقت گذاريو ۽ پيرس ۾ آباد ٿيو. ا، نيلن جي اثر هيٺ، منا جي پوينگيا جي هيٺ، پسندن جي ڌاڙين کي انسان جي بنيادي معاملن تي نظمن جو نظام ٺهڪي چڪو.
هن وقت، شوق هڪ نوجوان برناسن جي هڪ استاد جي استاد طور ڪم ڪيو، جيڪو جرسي جزير کان آيو. 1651 ۾ لنڊن ۾ لپينڊنٽ لپا ٿيو ۽ جيستائين ته جلد هن جي پنهنجي نظرفيوڙي جي تعمير جاري رکي ۽ جلدي پنهنجي خود تاريخ واري تعمير حاصل ڪئي وئي آهي.
1666 ع ۾ LOتن جي هڪ بل آفينڊلشن ۽ جوپدار مگردي جي ڪتاب پيش ڪيو ويندو، ۽ شڪار جو ڪتاب پيش پورو ڪيو ويو، جيڪو ڪندڙ اختيارين جي ويجهو ڪيو. ظلم کان ڊ or ڻ، هن کي سمجهه وارو پيپر ساڙيو، پر اڃا تائين انگلينڊ ۾ ڪم شايع ڪرڻ جو حق وڃائي چڪو آهي. سائنسدان جو آخري ڪم خواندگي، ۽ آڳاٽي يوناني "جي قديم جي ترجماني" هومر جي "هوشيار جي ترجمو"
فلسفي جي ذاتي زندگي انتهائي نن is ي آهي. شايد هو اڪيلو رهندو هو، نه زال يا ٻار. همعصر جي مطابق، گوببس موم بتن ۾ اونداهي ۾ ڪم ڪرڻ کي ترجيح ڏني، تنهنڪري گهر ۾ پردا هميشه ڪٽيا ويندا هئا. هو ڪتابن کي پڙهڻ ۽ پڙهڻ جي بدران، هوشيار ۽ تعليم يافته ماڻهن سان ڳالهايو.
هوبس پيشاب جي بلبل جي خرابي جو شڪار ٿيو، جنهن آڪٽوبر 1679 ۾ هڪ لفافي فالج جو سبب بڻيو، جيڪو فلسفي جي موت جو سبب بڻيو، جيڪو فلسفي جي موت جو سبب بڻيو.
فلسفي
HBSS فلسفو هڪ مادي هو جيڪو برابري جي وجود کي آزاد ڪرڻ کان انڪار ڪيو ۽ پنهنجي سسٽم ۽ ڪائنات بابت سوچڻ جو پنهنجو نظام رد ڪري ڇڏيو. ابتدائي علاج ۾، مشردي کي مشيني جي نقطي نظر کان، خاص يا تعليم، and اڻ، علم ۽ جذبي کي مڃڻ جي عمل کان، سماج جو.
1640 ۽ هٿ سان ورهايل اختيار لکو "پیزنڊي اختيار آيو جڏهن 2 مطالعاني" ڇيبي. "انساني طبيعت" ۽ سياسي "ڇرايو ويو هو. هن ڪم ۾، سائنسدان پهريون ڀيرو طاقت جي عنوانن کي ڇڪيو ۽ اصولن کي ترتيب ڏنو جنهن تي واحد حاڪم کي هلائڻ گهرجي ها. 1642 ۾، هوبين "هڪ شهري" تي "جيڪو اصل ۾ لاطيني جو حقدار هڪ ڪم ڪيو هو، ۽ انگريزي ايڊيشن ۾ داخل ٿيو.
اها بعد بعد ۾ "جالافي "ياتي" جي نداربيت جو حصو بنجي ٿو، "مرد جي باري ۾ اثر" ۽ عزم "جي باري ۾ استعمال ڪري رهيو آهي جنهن کي ازم جي نالي جي قدرتي حالت بيان ڪيو آهي هڪ مستحڪم قاعدو، پاليسين ۽ علوم جي تصور کي هلائڻ. پهريون دفعو، سڀني جي خلاف هڪ "سڀني جي خلاف سڀني" جي خلاف ظاهر ڪيو ويو، بعد ۾ ليواٿن ۾ هوبسن ۾ هوبس ۾ شامل ڪيو ويو آهي ۽ ڪوٽنگ گڏ ڪرڻ ۾ داخل ٿيو.
چرچ ۽ گهروسين جي حالت ۽ طاقت جو دائري ۽ طاقت "، عوامي عمل جي نظريي خوبصورتي جي مثال وارو مثال بڻجي چڪو آهي.
ان ڪم ڪرڻ ۾ گڏوزيا هڪ عيمو هڪ شخص جي تصوير کي چيو، جنهن کي هن معاملي جو هڪ تجريدي جذبو. نيڪي ۽ برائي بابت بحث ڪندي، گوبس دليل ڏنو ته اهي انسان جي خواهش يا رجحان هئا.
سٺي سٺي، جوشدار ماڻهن جي هڪ وڏي حد جي صلاحيتن جو ڪرڻ وارو آهي، جيڪو مشرح وڪ جي امشن جي حمايت گهر ۾. سياسي اتحاد کان ٻاهر هڪ شخص کي ڳولڻ، ناگزير طور تي هڪ انتشار واري حالت جو سبب بڻيو.
گوبس اهو يقين ڪيو ته اهم ماڻهن تي قدرتي حقن ۽ نتيجن ۽ اختتام تي ضابطو رکڻ واري معاهدي کي رد ڪرڻ لاء ته فطري معاهدي تي ضابطو لاڳو ڪيو ويو آهي ته "رياست" جي تصور ۾ طاقت لاڳو ڪئي وئي هئي. منحصر آهي ته عوام جي معاهدي جي فريم ورڪ جي فريم ورڪ کي مختص ڪيو ويو آهي، هوبس جي فريب ۽ اجنبي ۽ خوبي سان گڏ.
جنريشن کي پالڻهار ڪيو، مورڪار کي پسند ڪيو
پرو واهن ۾، گوبس اڻويبس بيان ڪيو ته حڪمراني يا ته حڪومت، فوجي مسئلا ڪنٽرول جو عملو نه گهرجي. اها صورتحال سماجي احتجاج کي جنم ڏنو جيڪي هٿياربند بغاوت کي کڻي آيا.
پهرين انساني جسمن ۽ ميدانن کان هڪ انگوزي جي تصوير تي هڪ انگوزي جي تصوير تي هڪ انگوٽ جي تصوير تي هڪ گپگار جي تصوير تي هڪ گپش جو پهريون شايع ڪيو ويو. ۽ هببس ان دور جي عظمت کان ڪنهن به عصمتن جي عظمتن جي ساراهه ڪرڻ لڳن ٿا. نوجوان فلسفياس رياست بابت ليکڪ جي خيالن کي کنيو، انهن کي پنهنجي ڪمن ۾ ترقي ڪئي. هوبس جي سڀني مشهور ترين پوئلڳن مان هڪ آهي انگريزي سائنسدان- ماديسٽ جان لاڪ.
ليوتنان، گوببا ڏنا ويا آهن آزادي ۽ آزادي جي باري ۾ "۽" ۽ فطري قانون، آزادي، آزادي ۽ قدرتي قانونن تي اصل تعليم.
سائنسدان عدم اطمينان ۽ بي مقصد عملن جي تصورات کي متعارف ڪرايو، انهن کي خواهشن جي تسلسل کي سڏڻ، ۽ آزادي ڏيڻ واري فيصلي جي غير موجودگي جي تعبير ڪئي وئي. فلسفي جو يقين ڪيو ته اهو سڀ جيڪو ٿي رهيو هو ٻاهرين ايجنٽ جي مداخلت جي تابع هو ۽ پاڻ ۾ نه ٿي سگهيو.
GOBBS ڪم هڪ ڪلاسيڪل سياسي فلسفو بڻجي ويو ۽ بار بار پرڏيهي ٻولين ۾ ترجمو ڪيو ويو. وزير اجرت ۾ ماهرن ۾ ماهر، انگلينڊ ۽ مرغرليشا جي وچ ۾ ڊالڪ ۽ مرسوعاني، 1666 ۾ لکيل.
چوڪا
"فطرت جو اهو سڀ ڪجهه ڪرڻ جي آزادي آهي، هڪ شخص کي سمجهڻ تي، پنهنجي زندگي کي محفوظ ڪرڻ جو سڀ کان وڌيڪ موزون آهي." "قدرتي قانون کي امن ڏيڻ گهرجي. جيڪڏهن هو حاصل نه ڪري سگهي هو ته ڪو ڪانس استعمال نٿو ڪري، جيڪي نه ته آ ۽ سچ ن ۽ غيرقبندن اجازت ڏيو. FHڙي نہ آهي جيڪو سچ ناهي، ڪو ڪوڙ "ڪو به ڳالھ ناهي."بائيگرافي
- 1640 - "قانون، قدرتي ۽ سياسي"
- 1650 - "انساني فطرت تي معاهدو"
- 1651 - "فلسفياتي رودرين حڪومت ۽ سماج سان لاڳاپيل"
- 1642-1655 - ٽريمي "فلسفي" جو بنيادي بنياد "
- 1651 - "ليويا، يا معاملو، چرچ ۽ شهري جي رياست جو فارم ۽ طاقت"
- 1654 - "آزادي ۽ ضرورت بابت خط"
- 1656 - "آزادي بابت سوال، ضرورت ۽ موقعو"