ਜੀਵਨੀ
ਥਾਮਸ ਗੋਬਬਜ਼ ਇਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ XVII ਸਦੀ ਦਾ ਚਿੰਤਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਹੋਬਜ਼ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ "ਲੇਵੀਆਫਨ" ਦਾ ਇਲਾਜ "ਲੇਵੀਆਫਨ" ਬਣ ਗਿਆ, ਸਰਵਜਨਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਮੁ early ਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ.ਕਿਸਮਤ
ਥਾਮਸ ਗੋਬਬਜ਼ ਦਾ ਜਨਮ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸ਼ਹਿਰ ਵੈਸਟਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ 5 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1588 ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਲੜਕੇ ਦਾ ਨਾਮ ਪਿਤਾ, ਥਾਮਸ ਸੀਨੀਅਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਚਾਰਲਟਨ ਅਤੇ ਵੈਸਟਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਵਿੱਪੀਆ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਹੌਬਜ਼ ਦੇ ਬੱਚੇ ਛੋਟੇ ਸਨ, ਮਾਪੇ ਸਥਾਨਕ ਕਪੜੇ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਛੱਡ ਕੇ ਆਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਰਾ, ਇਕ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਵਪਾਰੀ. ਮਾਂ ਦੇ ਪਾਠ ਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਅਣਜਾਣ ਰਿਹਾ.
ਬਚਪਨ ਵਿਚ, ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਕ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਨਿੱਜੀ ਬੋਰਡ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ. 1603 ਵਿਚ, ਥੌਮਸ ਇਕ ਕਾਲਜ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮੈਗਡੇਲੀਨ ਹਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਆਕਸਫੋਰਡ ਹਾਟਫੋਰਡ ਦੀ ਪੂਰਵਜ ਸੀ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ 'ਤੇ ਸਿਖਲਾਈ, ਗੋਲੀਆਂ ਨੇ ਬੈਚਲਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ, ਇਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼' ਤੇ ਕੈਵਰਿਸ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਇਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਮਿਲਿਆ.
ਥੌਮਸ ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਰੂਨ ਵਿਲੀਅਮ ਦਾ ਸਾਥੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1610 ਵਿਚ, ਉਹ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਆਏ ਸਨ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਦਿਅਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਗਰੀਬੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਕਲਾਸਿਕ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਲੇਖਕ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ "ਪੇਲੋਪੋਨਨੀਅਨ ਯੁੱਧ" ਫੁਕੀਡਿਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸੀ.
1628 ਵਿਚ ਪਲੇਗ ਤੋਂ ਹੋਬੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਭਤੁਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭਣੀ ਪਈ. ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਹ ਕਵੀ ਅਤੇ ਪਲੇਅਵਰ ਬੇਨ ਜਾਨਸਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਫਿਲਾਸਫਰ ਅਤੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਬੇਕਨ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗਠਨ ਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ.
1631 ਤਕ, ਥਾਮਸ ਨੇ ਅਜੀਰਿਸ ਕੈਲਨ ਦੇ ਬਾਰੀਅਰ ਦੇ ਇਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ Cavandish ਦੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ. ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਕੁਝ ਸਾਲ ਐਚ.ਬੀ.ਬੀ.ਐੱਸ. ਨੇ ਦਿੱਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ. 1634 ਵਿਚ, ਉਹ ਫਿਰ ਯੂਰਪ ਚਲਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੈਰੇ ਮੇਰਸਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੇਨੇਡੇਸੇਂਡੀ ਅਤੇ ਪਿਅਰੇ ਗੈਸਸੇਂਡੀ ਨਾਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹਿਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.
ਬਾਇਓਗਰੇਗ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦਲੀਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ 1636 ਵਿਚ ਥੌਮਸ ਇਟਲੀ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟ ਗਲੋਲੀਮੋ ਸੈਲਿਲੀਮ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਇੰਗਲਿਸ਼ ਇਨਕਲਾਬ 1640 - 1653 ਮਜਬੂਰ ਹੋਕੇ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿਚ ਵੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਉੱਥੇ, ਮੋਰਸਫ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੱਗਨੀ, ਫ਼ਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਈ.
ਇਸ ਸਮੇਂ, ਹੋਬਜ਼ ਨੇ ਜਰਸੀ ਆਈਲੈਂਡ ਤੋਂ ਫਰਾਂਸ ਆਏ, ਜੋ ਕਿ ਯਾਰਸ ਵੇਲਜ਼ ਦੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. 1651 ਵਿਚ ਲੰਡਨ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਫ਼ਿਰਸੋਫ਼ਵੀਕਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਜੋ 20 ਸਾਲ ਚੱਲਿਆ.
1666 ਵਿਚ, ਸਦਨ ਦੇ ਘਰ ਨੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੱਬਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਜੋ ਆਖਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ. ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੇਪਰ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਗੁਆਇਆ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਦਾ ਆਖਰੀ ਕੰਮ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋਮਰ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ.
ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨਹੀਂ. ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗੋਬਬਜ਼ ਨੂੰ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਇਸ ਲਈ ਘਰ ਦੇ ਪਰਦੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਟੌਤੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਤੁਰਿਆ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਮਾਰਟ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ.
ਪਿਸ਼ਾਬ ਬੁਲਬੁਲਾ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ ਹੋਕੇ ਹੋਕੇ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਕਤੂਬਰ 1679 ਵਿਚ ਇਕ ਅਧਰੰਗੀ ਸਟਰੋਕ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ 4 ਦਸੰਬਰ, 1679 ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ.
ਫਿਲਾਸਫੀ
ਐਚਬੀਐਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਪਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਮਕੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ਰਾਬ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਨਸਨੀਜ਼, ਗਿਆਨ, ਲਗਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਮਾਜ ਦਾ.
1640 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਥੌਮਸ ਨੇ ਹੈਂਡ ਲਿਖਤ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ "ਕਾਨੂੰਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ", ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ "ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ" ਅਤੇ "ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ". ਇਸ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. 1642 ਵਿਚ, ਹੋਬਜ਼ ਨੇ "ਨਾਗਰਿਕ 'ਤੇ" ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਐਡੀਸ਼ਨ 11 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ.
ਇਹ ਕੰਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ "ਦੇਹ" "ਦੇ ਉਪਾਸਕ" ਦੇ ਇਲਾਜ "" "ਦੇਹ" ਅਤੇ "ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਉੱਤੇ" ਫਾਰਸਫੀ ਦੇ ਉਪਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਥੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਨਿਯਮ ਦਾ, ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ. ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, "ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬਿਆਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਲੈਵੀਆਥਨ ਵਿਚ ਹੋਬਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ.
"ਚਰਚ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ" ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਡਾਕਟਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਕੰਟਰਸਲੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.
ਇਸ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਸੀ, ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਵਾਲੀ ਅਟੁੱਟ ਰੂਹ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਸੰਕਲਪ. ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਲੀਲਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਨ ਜਾਂ ਉਸ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਸਨ.
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੱਠਜੋੜ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਅਰਾਜਕਤਾ ਰਾਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨੇ ਹਰ ਇਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਕੀਤੀ.
ਗੋਬਬਜ਼ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕੰਪਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ framework ਾਂਚੇ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸ ਨੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੇ 3 ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਰਾਜ ਅਲਾਟ ਕੀਤੀ: ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਕੁਆਲੀਫਿਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.
ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਦੌਲਤ, ਇਕੱਲੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਜਾਂ ਕੁਲੀਨਵਾਦੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.
ਲਿਵੀਆਥਨ ਵਿੱਚ, ਗੋਲੀਆਂ ਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਾਸਕ ਜਾਂ ਮਾਲਕ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕ, ਫੌਜੀ, ਨਿਆਂਇਕ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਗਾੜ ਰਹੇ ਸਨ.
ਇਹ ਇਲਾਜ਼ 1651 ਵਿਚ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਉਕਸਾ ਕੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਪੰਨੇ' ਤੇ ਇਕ ਦੈਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੈਂਤ ਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਨੂੰ ਇਕ ਰਿੰਗ ਵਿਚ ਇਕ ਰਿੰਗ ਵਿਚ ਗੋਲੀਆਂ ਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਹਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਟਾਵਰਿੰਗ. ਅਤੇ ਹੌਬਜ਼ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲੱਗੇ. ਨੌਜਵਾਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਚੁੱਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ. ਹੋਬਜ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੈਰੋਕਾਰ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਵਿਗਿਆਨੀ-ਪਦਾਰਥਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੌਨ ਲਾੱਕ ਬਣ ਗਏ.
ਗੋਬਜ਼ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ "ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ" ਆਜ਼ਾਦੀ, ਲੋੜ ਅਤੇ "ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਪੱਤਰ", ਜਿੱਥੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੱਜੇ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ 'ਤੇ ਅਸਲ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਕਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਫਸਾਉਣ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੀ ਅਣਉਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਸਭ ਜੋ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਏਜੰਟ ਦੇ ਦਖਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ.
ਗੋਬਬਜ਼ ਕੰਮ ਇਕ ਕਲਾਸਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ. ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਬੇਹੋਥ ਦੇ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਸੰਸਦ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਸੰਸਦ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ 1668 ਅਤੇ 1668 ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ.
ਹਵਾਲੇ
"ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ suitable ੁਕਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ suitable ੁਕਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ suitable ੁਕਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ suitable ੁਕਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ suitable ੁਕਵਾਂ ਹੈ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ." "ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਫੰਡ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਲਾਭ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. "" ਬੋਲ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਾਰ. ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਭਾਸ਼ਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕੋਈ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕੋਈ ਝੂਠ ਨਹੀਂ. "ਕਿਤਾਬਚਾ
- 1640 - "ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤੱਤ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ"
- 1650 - "ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਇਲਾਜ"
- 1651 - "ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੁਮਾਲ"
- 1642-1655 - ਤ੍ਰਾਸੀ "ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਮੁਟਿਆਰਾਂ"
- 1651 - "ਲੇਵੀਆਫਨ, ਜਾਂ ਮਾਮਲਾ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ"
- 1654 - "ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਪੱਤਰ"
- 1656 - "ਆਜ਼ਾਦੀ, ਲੋੜ ਅਤੇ ਮੌਕਾ" ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ "