Biografie
Nikolay Berdyaev is een uitstekende denker waarvan de filosofie de benaderingen van Kant en Schopenhauer, de tegenstander van de gekozen en een supposter van persoonlijke vrijheid combineerde. Omdat hij een religieus persoon is, geloofde hij dat zowel het communisme als het fascisme voorstellen om moreel en religieus geweten af te wijzen. Zijn ideeën die bij de dageraad van de 20e eeuw zijn gemaakt, zijn zo relevant dat de citaten uit de werken van de filosoof het hoofd van de staat in de brief van het Russische parlement gebruikten.Jeugd en jeugd
Nikolai werd geboren in maart 1874 in de buurt van Kiev, in een generiek landgoed, een geklaagde grootvader keizer Paul I. Het gezin was een aristocratisch. Vader Alexander Mikhailovich - een afstammeling van de Tatar-vorsten van Bakhmetyev. De voorouders van Moeder Alexandra Sergeyevna, in de Maiden Kwwards - vertegenwoordigers van de oude geslachten van Mnishek, Pototsky en zelfs de koning van Frankrijk Louis VI.
Nikolai en Senior Brother Sergey ontvingen het eerste thuisonderwijs, bezaten verschillende vreemde talen. Verbluffende Kolya studeerde in de Vladimir en Kiev Cadet Corps. Dan, volgens de familietraditie, moest het het Prazi-korps betreden, maar koos ervoor om deel te nemen aan zelfeducatie. In 1894 ontving Berdyaev een certificaat van volwassenheid van het Gymnasium van Kiev-Pechersk.
In hetzelfde jaar ging Nikolai de Universiteit van St. Vladimir in, aan de faculteit Physics en Mathematics, na een jaar werd hij overgedragen aan de wettelijke. Maar het was niet mogelijk om een diploma van de onderwijsinstelling Berdyaev te krijgen: om deel te nemen aan de studentenmarxistische cirkel van zelfontwikkeling en de Universiteit van de strijd voor de bevrijding van de arbeidersklasse ", werd het uitgesloten van de universiteit. Voordien werd de jongeman twee keer gearresteerd voor deelname aan anti-overheid demonstraties.
In 1900 werd Nikolai naar de provincie Vologda gestuurd onder politie-toezicht. Daar schreef de jonge filosoof het boek "subjectiviteit en individualisme in de openbare filosofie". Een bekende publicistische en econoom Peter slaat, vóór zijn vertrek naar Duitsland, bereidde er een voorwoord voor. Berdyaev trad toe tot de politieke beweging "Unie van bevrijding" georganiseerd met kameraden.
De biografie van Berdyaeva weerspiegelde de tijd waarin hij leefde: een revolutionaire beweging, de zoektocht naar nieuwe idealen, gooien van extreem tot extreem. Nikolay Alexandrovich is getuige geweest van en een van de makers van dat proces, die de "Russische renaissance van het begin van de twintigste eeuw noemde."
Filosofie
De filosofische opvattingen van Nikolai Berdyaev waren gebaseerd op ontkenning of in ieder geval kritiek op teleologie en rationalisme. Deze concepten, vanuit het standpunt, hebben de vrijheid van persoonlijkheid, namelijk beïnvloeden, namelijk het bestaan van een bestaan de betekenis van het individu.
Persoonlijkheid en individuen zijn de tegenovergestelde concepten. De denker geloofde dat de eerste een spirituele categorie, ethisch, tweede - natuurlijk, onderdeel van de samenleving was. De persoonlijkheid is in wezen niet bevestigd en is niet van toepassing op de natuur, noch aan de kerk of aan de staat. Vrijheid voor Berdyaev is een gegeven, het is prim dan van de natuur en de mens, onafhankelijk van het goddelijke. Als het de "goddelijke hiërarchie van het zijn," schendt, verschijnt het kwaad.
In het werk van "man en machine" beschouwt de techniek als een manier om een menselijke geest te bevrijden, maar het vreest dat de vervanging van waarden kan optreden, en een persoon zal spiritualiteit en vriendelijkheid verliezen. En dan rijst de vraag, en wat geeft mensen die van deze kwaliteiten aan de toekomstige wereld beroofd zijn. Immers, spiritualiteit is niet alleen een connectie met God, het is voornamelijk in contact met de wereld en hoe een persoon deze wereld door zichzelf weerspiegelt.
Er is een paradox. Technische vooruitgang beweegt voorwaartse cultuur, kunst, verandert de morele stichtingen. Ja, en het leven gaat vooruit. Aan de andere kant ontneemt overmatige aanbidding van technische innovaties de mensheidstimulans in het bereiken van culturele vooruitgang. En hier rijst opnieuw het onderwerp van vrijheid van geest
Aan het begin van zijn filosofische enquêtes bewonderde Nikolay Alexandrovich de ideeën van Karl Marx. Later, na, nadenken over de ontwikkeling van communistische ideeën in Rusland, in het boek "de oorsprong en betekenis van het Russische communisme", merkte dat rechtstreeks dat één marxisme in dit geval niet genoeg is.
In het werk "Russisch idee" probeerde de filosoof de vraag te beantwoorden van wat het een mysterieuze Russische ziel was. Berdyaev maakt gebruik van heldere afbeeldingen en allegorieën, historische parallellen en aforismen. Als voorbeelden zijn er gebeurtenissen van een breed tijdframe - van de Avvakum Protopopa naar Vladimir Lenin, van de doop van Rusland tot de Oktober-revolutie.
Volgens Berdyaev zijn de Russische mensen niet geneigd om het dogma van de wet blindelings te volgen, veel meer betekenis en gewicht wordt in de inhoud gestoken dan in het formulier. Het idee van "Russisch" ligt in de "vrijheid van liefde in het diepe en schone betekenis van het woord."
Priveleven
De vrouw van Berdyaev, Lydia Yudifna Dogushev, was van de familie van een nobele advocaat, een erevoorautomaat van Kharkov. Het meisje werd opgeleid in het gastenverblijf in Zwitserland, en na, samen met de zuster, bracht Evgenia een maand in de gevangenis door op verdenking van politieke activiteiten, de moeder stuurde hen naar Parijs, naar de Russische School of Social Sciences.
Op het moment van kennismaking met Berdyaev was Lida getrouwd met een erfelijke edelman en een supporter van sociale democratische ideeën Viktor Rappa. Druzeyev bezweek aan dit verraad. Na een andere arrestatie werden Lidia en haar man vanuit Kharkov naar Kiev gestuurd, waar ze in februari 1904 Nikolai ontmoette.
In de herfst van hetzelfde jaar bood Berdyaev een vrouw aan om hem in St. Petersburg te verlaten, en sindsdien is het paar niet meer gescheiden. Echter, Lida en Nikolai leefden niet als haar man en vrouw in de traditionele zin, maar volgens zusters, Druševa - Eugene, als de "eerste apostelen", alsof broer en zus.
Veel betekenis van Berdyaev geïnvesteerd in een spiritueel huwelijk. Dit werd geschreven in dagboeken en Lydia Judifa, benadrukte dat de waarde van hun Unie in afwezigheid was van "alles sensueel, lichamelijk, waaraan we behandelen en altijd met dezelfde minachting hebben behandeld."
Het activiteitsgebied voor zichzelf verkozen lacht, hielp Nicholas aan het werk, maakte de correctionele bewerking van zijn werk. Het was niet alleen Berdyaeva en creativiteit - schreef gedichten en notities, maar tracht niet te worden afgedrukt.
In 1922 verliet de familie van Berdyaev het land. Nikolai Alexandrovich werd verzonden en Lydia kon natuurlijk geen alleen overlaten. Bovendien veranderde ze in 1917 het geloof - doorgegeven in het katholicisme, begon de vervolging van katholieken in Sovjet-Rusland. In het begin woonden Berdyaev, evenals de moeder en de zuster van Lida in Berlijn, vervolgens verhuisd naar Frankrijk, waar de familie-vriend plat het huis verliet. Daar schreef Nikolai de autobiografie van "zelfkennis", die na zijn dood werd gepubliceerd.
Dood
De Russische filosoof stierf op een vreemd land, in de buitenwijken van Parijs - Clamar, in maart 1948. Drie jaar eerder stierf Lydia Judifovna van kanker. Haar zus Eugene hielp door het huis. Ze vond Berdyaev op kantoor voor een bureau. Tot de laatste minuut werkte de denker - bereid het manuscript van het boek "het koninkrijk der geest en het koninkrijk van Caesar".
Het huis van Nikolai Alexandrovich wordt de Russische orthodoxe kerk in het buitenland nagelaten. Verhoog op de orthodoxe op maat gehouden verschillende priesters. Ze kenden Persoonlijk Berdyaev en wilden het op het laatste pad doorbrengen. Op het graf van de filosoof geïnstalleerd alleen het gebruikelijke kruis.
Bibliografie
- 1909 - "Milestones"
- 1913 - "Duchets of the Geest"
- 1915 - "Soul of Russia"
- 1918 - "Vanaf de diepten"
- 1924 - "Nieuwe Middeleeuwen"
- 1931 - "Christendom en klasse worstelen"
- 1931 - "Russische religieuze psychologie en communistisch atheïsme"
- 1934 - "I en de wereld van objecten (de ervaring van eenzaamheid en communicatie filosofie)"
- 1939 - "Op slavernij en vrijheid van de mens. Persoonlijke filosofieervaring
- 1940 - "zelfkennis"