जीवनी
थॉमस गोबिब्बीहरू एक अंग्रेजी वैज्ञानिक वैज्ञानिक हो र क्युभिय शताब्दीको चिन्तन हुन्छ र इतिहासलाई इतिहास, निर्णायकता, धर्मशास्त्र, भौगोलिक र ज्यामितिको रूपमा योगदान पुर्यायो। सबै भन्दा प्रसिद्ध काम "लेनियन" को रूपनिवृत्त बन्नुभयो, सार्वजनिक करारको सिद्धान्तको प्रारम्भिक र प्रभावशाली उदाहरण मध्ये एकको रूपमा मान्यता प्राप्त।भवितव्यता
थॉमस गोब्बहरू वेस्टपोर्टको अंग्रेजी शहरमा जन्मेको थियो, अब अब मल्ल्श्यूबरी, अप्रिल, 1 1888888888 भनिन्छ। केटालाई बुबाको नाम राखियो, थ्रोस-वरिष्ठ जसले चार्ल्ल्टन र वेस्टपोर्टमा arearia को रूपमा सेवा गर्यो। जब Hobbs को बच्चाहरु सानो थिए, अभिभावक स्थानीय नियुक्तकर्ताहरु संग आए र लन्डन बायाँ भाइ छोडेर एक धनी र एक्लो व्यापारी को लागी एक परिवार छोडेर। आमाको पाठको नाम र प्रकृति अज्ञात रहे।
बच्चाको हैसियतमा भविष्यको दार्शनिक एक स्थानीय चर्च स्कूलका स्कूलमा भेला भए र त्यसपछि निजी बोर्ड। 1 16003 मा थोमाले कलेज विद्यार्थी मग्दालेन हल भए, जो अक्सफोर्ड ह्याटफोर्डको पूर्ववेक्षक थिए। एक व्यक्तिगत कार्यक्रम सम्बन्धी प्रशिक्षण, गोबोबहरूले स्नातक डिग्री र एक जना शिक्षकलाई सिफारिस गरे र एक जना शिक्षकको सिफारिश प्राप्त गरे, जुन कुलीनको गुफामन्तेको परिवारलाई गुगा पायो।
थोमा युवा बरन विलियमको साथी बन्यो र 1 1610 मा युरोपमा युवाहरू उन्नत वैज्ञानिक विधिहरू र आलोचनात्मक विधिका साथ भेटे, अ English ्ग्रेजी शैक्षिक शिक्षाहरूबाट अलग। गरीबीमा भविष्यमा रहेको प्रतिनलिनिकले क्लासिक ग्रीक र ल्याटिन लेखकलाई पढ्यो र मातृभाषामा तिनीहरूको कामहरू अनुवाद गरे। यस समयका कामहरूमध्ये सब भन्दा प्रसिद्ध भनेको "Ploponnessanian युद्ध" को "f f flakidid" को अनुकूलन थियो।
सन् 122228 मा महाशूको साथीको मृत्यु भयो भने, गुरुले नयाँ ठाउँ खोज्नु पर्यो। केही समय उहाँ कवि र नायक बेन जॉनसन हुनुहुन्थ्यो, र त्यसपछि अंग्रेजी दार्शनिक र फ्रान्सियस बेकन को नीति को रूप मा काम गरी। यस समयमा, भविष्य वैज्ञानिकलाई ज्यामितिले लगे र "सुरुमा" ईयुक्लिडालाई यी शब्दहरू बुझाउने र प्रमाण पेश गर्ने पुस्तकबाट सिकेका थिए।
1231 Int1 सम्म थोमाले जेष्ठी केमोनिटको बेरटबाट एक तार्मीतको रूपमा काम गरे र त्यसपछि उनका अघिल्लो विद्यार्थीको जेठो पुत्र हुनको लागि गुच्छा खाए। निम्न केही वर्ष एचबीबीहरूले दर्शनको मैदानमा ज्ञानको विस्तारित र विवादको कला सुधार गरे। 1 163434 मा उनी फेरि युरोपमा गए, जहाँ उनी मारेन मेरियन्नाको सर्कलमा र नियमित रूपमा दार्शनिक बहसको साथ सहभागी भए।
जीवनीहरूका प्रहरीले यो तर्क गरे कि थोमाले इटालीलाई भेट्न गए र महासलीय सिद्धान्तहरूलाई वास्तविक जीवनमा स्थानान्तरण गर्न सिफारिस गरे।
अंग्रेजी क्रान्ति 1 14400 - 1 1653343 जबरजस्ती शौक लामो समयसम्म छोड्न र पेरिसमा बसोबास गर्न। त्यहाँ सदस्यहरूको प्रभावमा, मेर्सोनाको एक मगले अन्ततः मानवको मौलिक मुद्दाहरूको प्रणाली गठन गर्यो।
यस समयमा, शौकहरू एक युवा राजकुमार वेल्सको एक शिक्षकको रूपमा काम गर्थे, जो जर्सी टापु फ्रान्समा आए। लन्डनमा 1 1651 मा संजातान्त्रिक, वैज्ञानिकले लिखित कामहरू प्रकाशित गरे र चाँडै आफ्नै दार्शनिक प्रणालीको निर्माण सम्पन्न भयो, जुन 20 वर्षसम्म चल्यो।
1 166666 मा, समुदायहरूको घरले नास्विद् र अशुद्धतालाई बिल राख्यो र शौकका पुस्तकहरू, जो झूटा शिक्षाहरूको विषयमा लेखमा लडे। सतावटको डरले, उनले कागजमा चुपचाप जलाए, तर इ England ्गल्याण्डमा काम प्रकाशित गर्ने अधिकार हराए। वैज्ञानिकको अन्तिम काम आत्मकथा थियो, पदहरूमा लेखिएको पदहरूमा लेखिएको थियो, र अ Englist ्ग्रेजी अनुवाद होमरको "ओडिसिसस" हो।
दार्शनिकको व्यक्तिगत जीवन अत्यन्त सानो थाहा छ। सायद उनी कुनै पनि पत्नी नभएको भए एक्लै बस्छन्। समकालीनहरूका अनुसार, गोबिनहरू मैनबत्तीको साथ अँध्यारोमा काम गर्न मन पराउँथे, ताकि घरका पर्दा सधैं कटौती गरे। उहाँ धेरै हिड्नुभयो र चम्मच र शिक्षित व्यक्तिहरूसँग कुरा गर्नुको सट्टा धेरै हिडनुभयो।
शोबी अक्टोबर 1 1679. In मा पक्षाघात भैरहेको पक्षाघातको स्ट्रोकको कारणले अत्याचार ब्यूँट ओगटबाट पीडित भए, जसले गर्दा दर्शन 4, 1679. मा डरले मृत्यु भयो।
दर्शनशाष्त्र
एचबीबीएस दार्शनिक थिए जसले छुट्टै व्यक्तित्वको अस्तित्वलाई इन्कार गरे र उसको आफ्नै जीवन र ब्रह्माण्डको बारेमा सोच्ने काम गर्थे। प्रारम्भिक उपचारमा वैज्ञानिकले लाशलाई मेकानिकहरूको दृष्टिकोणबाट विचार गरीरहेको छ जुन विशिष्ट शारीरिक आन्दोलनहरू, जस्तै संवेदनशील घटनाहरू उत्पादन गर्ने प्रक्रियामा संलग्न छन्, जस्तै संवेदनशील घटनाहरू उत्पादन गर्ने क्रममा छ, र व्यक्ति र शिक्षाको अन्तर्क्रिया निर्धारण गर्ने प्रक्रियामा समाजको।
1 16400 को शुरुवातमा थोमाले हस्तलिपि परिवर्तनलाई बाधा पुर्याए "कानून, प्राकृतिक र राजनीतिक" सुरु भयो, जसलाई प्रकाशित गरियो र "मानव स्वभावको शरीरको बारेमा" भनियो। यस काममा वैज्ञानिकले शक्तिको विषयलाई छोयो र जसमा एकमात्र सार्वभौमले सञ्चालन गर्नुपर्दछ भन्ने सिद्धान्तहरूलाई छोडिन्छ। 1 16422 मा होबले एउटा काम लेखे "सिटीमा" हकदारले ल्याटिनमा मुद्रित भएको र अंग्रेजी संस्करण 11 बर्ष पछि देखा पर्यो।
यो काम पछि "दर्शन को पैतृक को भाग को भाग भयो," शरीर को बारे मा उपचार मिलेर ", जहाँ वैज्ञानिक एक व्यक्ति को प्राकृतिक राज्य को प्राकृतिक राज्य वर्णन को लागी वर्णन गरिएको छ स्थिर नियमको, नीति र ईश्वरशास्त्रको अवधारणाहरू सञ्चालन गर्दै। पहिलो पटक, "सबैको बिरूद्ध सबैको युद्ध युद्धको बारेमा कथन देखा पर्यो, पछि लेभिएटनमा शौकहरू द्वारा विकसित भयो र उद्धरण संकलनमा प्रवेश गरे।
डिसेज "मामला, चर्च र सर्वसाधारणको फारम र शक्ति" लेवी -1 को रूप मा सार्वजनिक प्रशासनको बारेमा प्रकाशिक पश्चिमी उत्पादन र सार्वजनिक अनुबन्धको सिद्धान्तको जीवन्त मूल्य हो।
यस काममा, दार्शनिकले एक व्यक्तिको मूर्तिलाई वर्णन गरे जुन उनीसँग कुरा गरेकी थिई, जुन निरन्तर आन्दोलनमा थिए, छुट्टै अमूर्त अमूर्त आत्मा र विचारको अमूर्त अवधारणाहीन छैन। राम्रो र खराबको बारेमा बहस गर्दै, गोलोहरू तर्क गरे कि तिनीहरू मानव चाहना वा उहाँबाट घुम्न वा उहाँबाट चल्नका लागि प्रवृत्तिहरू थिए।
सबैभन्दा ठूलो भलाइको सामाजिक अवधारणालाई अस्वीकार गर्दै, वैज्ञानिकले हिंस्रक मृत्युको डरमा व्यक्त गरेको थियो र राज्यशक्तिको समर्थनमा व्यक्त गरेका थिए। राजनीतिक गठबन्धन भन्दा बाहिर एक व्यक्तिलाई भेटेर सबैको बिरूद्ध प्रमुख युद्धको कारण अराजक लडाकूमा अराजक लडाईको कारण।
गोबितिहरूले विश्वास गरे कि यस्तो अवस्थाले मानिसहरूलाई प्राकृतिक अधिकार त्याग्न बाध्य पार्छ कि मानिसहरूलाई "राज्य" को अवधारणामा मूर्त रूप दिने सम्मान प्राप्त गर्न निर्देशन दिइएको छ। निर्भरताको आधारमा एक व्यक्ति को सार्वजनिक सम्झौताको ढाँचा भित्र एक व्यक्ति को चासो को प्रस्तुत। राजतन्त्र, प्रजातान्त्रिक र कुलीन वर्गमा फरक र गुणा फरक छ।
राजतन्त्रलाई प्राथमिकता दिएर वैज्ञानिकले लेखेका थिए कि धनको कुरा, शक्ति र विषयवस्तुको शक्ति, प्रजातान्त्रिक वा अन्यायकारी अवस्थामा त्यस्तो परिस्थितिमा प्रवाहित हुनु हुँदैन।
लिव्यापीमा, गुबुबहरूमा स्पष्ट रूपमा बताए कि शासक वा सार्वभौमले नागरिक, सैन्य, न्यायाधीश र चर्चका मुद्दाहरूलाई पूर्ण रूपमा नियन्त्रण गर्नु पर्छ र सरकारी शक्तिहरू छुट्टिनु पर्दछ। यस अवस्थाले सशस्त्र कब्जामा ल्याउने सामाजिक आन्दोलनलाई जन्म दियो।
यो उपचार 1 1651 मा एक विशाल मानवीय शरीरबाट चरित्रको चित्रको साथ एक विशाल मानवीय शरीरबाट एक औठीमा एक व्याकुलता राखेर पहाडी र मैदानहरू भन्दा पागडाको चित्रणको चित्रण गर्दै थियो। होब्बीहरू प्रशंसा र आलोचाउन थाले कि त्यो युगको कुनै प्रख्यात चिन्तकहरू भन्दा बढी। युवा दार्शनिकहरूले राज्यको बारेमा लेखकको विचारहरू उठाए, उनीहरूको आफ्नै काममा विकास गरे। शौकका सब भन्दा प्रसिद्ध अनुयायीहरू मध्ये एक अंग्रेजी वैज्ञानिक विरोधी भयो - वचनवादी जोन लक।
लिभ्याथान पछि, गुबाबले "स्वतन्त्रता र आवश्यकता र आवश्यकताको बारेमा" पत्रहरू "र" स्वतन्त्रता, डर, स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता, स्वतन्त्रता र प्राकृतिक कानून को लागी विकसित भएको छ।
वैज्ञानिकले जानाजानी र लापरवाह कार्यहरूको अवधारणालाई प्रस्तुत गर्यो, उनीहरूलाई इच्छाको क्रमको रूपमा ल्याउँदै, र स्वतन्त्रता निर्णय लिन आन्तरिक र प्राकृतिक अवरोधहरूको अभावको रूपमा व्याख्या गरिएको थियो। दार्शनिकले विश्वास गरे कि सबै भैरहेको सबै बाह्य एजेन्टको हस्तक्षेपको अधीनमा थियो र आफैमा हुन सक्दैन।
गोबिब्स काम एक क्लासिक राजनीतिक दर्शन भयो र बारम्बार विदेशी भाषाहरूमा अनुवाद गरियो। इ England ्ल्यान्डको वैज्ञानिकको मृत्युपछि इ Englandland ्ल्याण्ड र बेशियोनको साधारण कानूनको साधारण कानूनको बीचमा रहेको संवाद र 1 166666 र 1 1666868 मा लेखिएको लामो संसद र।
उद्ध्याटि
"प्राकृतिक अधिकार भनेको एक व्यक्तित्वको समझमा सबै कुरा गर्न उचित छ, आफ्नै जीवन बचाउनुको लागि उपयुक्त छ।" "प्राकृतिक व्यवस्था भनेको शान्तिको खोजी गर्नु पर्छ। यदि उसले यसलाई प्राप्त गर्न सक्दैन भने, उसले कुनै पनि रकम युद्धमा बनाउने कुनै पनि पैसा प्रयोग गर्न सक्छ। "" सत्य र बोलीको विशेषताहरु को सार छ, कुरा छैन। जहाँ बोली हुँदैन, त्यहाँ कुनै कुरा छैन, झूट छैन। "बिषय गरी
- 14400 - "कानून, प्राकृतिक र राजनीतिक" को तत्वहरू "
- 16500 - "मानव प्रकृतिमा उपचार"
- 1 1651 - "सरकार र समाजमा सम्बन्धित पोजशान घुमाइहरू"
- 14242-165555 - ट्राल्जजी "दर्शनका मौनहरू"
- 1 1651 - "लेवीहरू, वा पदार्थ, चर्च र नागरिकको राज्यको फारम र शक्ति"
- 1654444 - "स्वतन्त्रता र आवश्यकता को बारे मा पत्रहरु"
- 1656 - "स्वतन्त्रता, आवश्यकता र मौकाको बारेमा प्रश्नहरू"