थॉमस गोब्ब्स - पोर्ट्रेट, जीवनी, वैयक्तिक जीवन, मृत्यूचे कारण लेव्हीथन

जीवनी

थॉमस गोब्स हा एक इंग्रजी शास्त्रज्ञ आणि विचारवंत आहे, जो राजकीय तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक मानले गेले आणि इतिहास, जबरदस्तता, धर्मशास्त्र, भौतिकशास्त्र आणि भूमिती म्हणून अशा विचित्र म्हणून योगदान दिले. होब्सचे सर्वात प्रसिद्ध काम सार्वजनिक कराराच्या सिद्धांताच्या सुरुवातीच्या आणि प्रभावशाली उदाहरणांपैकी एक म्हणून ओळखले जाणारे "लेवीफान" ग्रंथ बनले.

भाग्य

थॉमस गोब्ब्सचा जन्म झाला इंगळावट शहराच्या इंग्लिश वेस्टपोर्टमध्ये झाला होता, आता माल्म्सबरी, 5 एप्रिल, 1588. मुलगा नावाचा मुलगा थॉमस-ज्येष्ठ होता जो चार्लटन आणि वेस्टपोर्टमध्ये व्हिकारिया म्हणून काम करीत होता. हॉब्सचे मुल लहान होते तेव्हा पालक स्थानिक कन्फेंजर्सबरोबर आले आणि लंडनला सोडले आणि एक कुटुंबाला मोठा भाऊ, एक श्रीमंत आणि एकाकी व्यापारी याची काळजी घेतली. आईच्या धड्यांचे नाव आणि स्वरूप अज्ञात राहिले.

मुलाप्रमाणेच, भविष्यातील तत्त्वज्ञाने स्थानिक चर्च स्कूल आणि नंतर एक खाजगी बोर्ड उपस्थित होते. 1603 मध्ये थॉमस एक महाविद्यालयीन विद्यार्थी मॅग्डालेन हॉल बनले, जो ऑक्सफोर्ड हॅटफोर्डचा predecessor होता. वैयक्तिक कार्यक्रमाबद्दल प्रशिक्षण, जीबीएसला बॅचलर पदवी मिळाली आणि शिक्षकांपैकी एकाच्या शिफारसीवर, कॅव्हेन्डिसच्या कुटूंबाच्या कुटूंबाला एक सल्लागार आला.

थॉमस यंग बॅरॉन विलियमचा सहकारी बनला आणि 1610 मध्ये तरुण पुरुष युरोपमध्ये प्रवास करीत गेले, त्यादरम्यान हॉब्सने प्रगत वैज्ञानिक आणि गंभीर पद्धतींसोबत भेट दिली, मूलतः इंग्रजी शैक्षणिक शिकवणींपासून वेगळे केले. गरिबीची भविष्यातील प्रतिभाशाला क्लासिक ग्रीक आणि लॅटिन लेखक वाचले आणि त्यांचे कार्य मूळ भाषेत अनुवादित केले. यावेळीच्या कारणास्तव सर्वात प्रसिद्ध म्हणजे "पेलोपनेनेसचा इतिहास" फिकिडीड.

1628 मध्ये पीडा येथून हॉबच्या सोबत्याला मरण पावला, तर सल्लागाराने नवीन स्थान शोधावे लागले. काही काळ तो कवी आणि नाटककार बेन जॉन्सनच्या जवळ होता आणि नंतर इंग्लिश तत्त्वज्ञानी आणि फ्रान्सिस बेकनच्या धोरणाचे सचिव म्हणून काम केले. यावेळी, भविष्यातील शास्त्रज्ञ भूमितीने दूर नेले आणि पुरावे सादर करण्याच्या पुस्तकांमधून शिकले आणि पुरावे सादर केल्यापासून "प्रारंभ" युकिडा "सुरूवातीस" शिकला.

1631 पर्यंत थॉमसने जर्ई क्लिफॉनच्या बारोनेटच्या शिक्षक म्हणून सेवा केली आणि नंतर त्याच्या मागील विद्यार्थ्याचा सर्वात मोठा मुलगा वाढविण्यासाठी कॅव्हेन्डिशच्या घरी परतला. पुढील काही वर्षांत एचबीबीएसने तत्त्वज्ञान क्षेत्रात ज्ञान वाढविले आणि विवादांची कला सुधारली. 1634 मध्ये पुन्हा ते युरोपमध्ये गेले, जिथे त्यांनी मरीन मेर्शनाच्या मंडळात प्रवेश केला आणि नियमितपणे रेना डेमार्ट्स आणि पियरे गासेंदी यांच्यासह दार्शनिक वादविवादात सहभाग घेतला.

जीवनशैच्छिक असा युक्तिवाद करतात की 1636 मध्ये थॉमसला इटलीला भेट दिली आणि ग्रेट गॅलीलो गॅलेलेम यांना भेटले, ज्यामुळे त्यांनी वास्तविक जीवनात दार्शनिक सिद्धांत हस्तांतरित करण्याची शिफारस केली.

इंग्रजी क्रांती 1640 - 1653 जबरदस्त छंद त्यांच्या मातृभूमीला बर्याच काळापासून सोडून देतात आणि पॅरिसमध्ये बसतात. तेथे, सदस्यांच्या प्रभावाखाली, मेर्सन्ना एक चळवळ, दार्शनिकांनी शेवटी मानवी मूलभूत समस्यांवर दृश्ये तयार केली.

यावेळी, हॉब्सने जर्सी बेटावरून फ्रान्समध्ये आलो तर एक तरुण प्रिन्स वेल्सच्या गणिताचा शिक्षक म्हणून काम केले. 1651 मध्ये लंडनला परत येत असताना शास्त्रज्ञांनी लिखित कार्य प्रकाशित केले आणि लवकरच स्वत: च्या तत्त्वज्ञानाच्या व्यवस्थेचे बांधकाम पूर्ण केले, जे 20 वर्षे टिकले.

1666 मध्ये, समुदायांचे घर निरीश्वरवाद आणि भ्रामक यांच्याविरोधात एक विधेयक आणि पाखंडी मतानुसार असलेल्या छंदांची पुस्तके सादर करतात, त्यांनी अधिकाऱ्यांकडे लक्ष दिले. छळाचे भयभीत, त्याने कागदाच्या तडजोड करणे, परंतु तरीही इंग्लंडमध्ये काम प्रकाशित करण्याचा अधिकार गमावला. शास्त्रज्ञांचे शेवटचे कार्य आत्महत्या, आणि प्राचीन ग्रीक "ओडिसीस" होमरच्या प्राचीन ग्रीक भाषेतील इंग्रजी भाषांतर होते.

दार्शनिक व्यक्तीचे वैयक्तिक आयुष्य अत्यंत लहान आहे. कदाचित तो एकटा राहिला, पत्नी किंवा मुले नसल्या. समकालीनुसार, गोबीज मेणबत्त्यांसह अंधारात काम करण्यास प्राधान्य देतात, म्हणून घरात पडदे नेहमी कापले गेले. तो खूप चालला आणि पुस्तके वाचण्याऐवजी, स्मार्ट आणि शिक्षित लोकांशी बोलला.

हॉबीस मूत्रमार्गाच्या विकारांमुळे ग्रस्त आहे, ज्याला ऑक्टोबर 167 9 मध्ये पटलाचा स्ट्रोक झाला, ज्यामुळे फिलॉस्फरचा मृत्यू 4 डिसेंबर 167 9 रोजी झाला.

तत्त्वज्ञान

एचबीबीएस तत्त्वज्ञ एक भौतिकवादी होती ज्याने अध्यात्मिकतेचे अस्तित्व नाकारले आणि व्यक्ती आणि विश्वाबद्दल विचार करण्याच्या स्वत: च्या प्रणालीची कल्पना केली. सुरुवातीच्या ग्रंथात, शास्त्रज्ञांनी मेकॅनिक्सच्या दृष्टिकोनातून शरीर मानले आहे, असा विश्वास आहे की विशिष्ट शारीरिक हालचाली, जसे की संवेदना, ज्ञान, संलग्नक आणि उत्कटता यासारख्या विशिष्ट घटना घडवून आणण्याच्या प्रक्रियेत आहे आणि लोक आणि शिक्षणाचे संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत. समाजाची

1640 च्या दशकाच्या सुरुवातीला थॉमसने "कायदा, नैसर्गिक आणि राजकीय" हस्तलिखित पर्याय वितरित केले, जे प्रकाशित केले तेव्हा 2 भागांमध्ये विभागले गेले आणि "मानवी निसर्ग" आणि "राजकीय शरीराविषयी" म्हटले गेले. या कामात, प्रथमच वैज्ञानिकांनी शक्तीच्या विषयांना स्पर्श केला आणि त्यातील तत्त्वांची रचना केली ज्यावरच एकमात्र सार्वभौम संचालित करावा. 1642 मध्ये, हॉब्सने "नागरिकांवर" नावाचे एक कार्य लिहिले, जे मूळतः लॅटिनवर मुद्रित होते आणि इंग्रजी संस्करण 11 वर्षांनंतर दिसून आले.

हे काम नंतर "तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत तत्त्वांचे" त्रस्त झाले, "शरीराविषयी", "मनुष्याबद्दल" आणि "नागरिकांवर" उपचारांचा समावेश होता, जिथे शास्त्रज्ञाने एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक स्थितीचे वर्णन केले आहे ज्याची स्थापना आवश्यक आहे. स्थिर नियम, धोरणे आणि धर्मशास्त्र संकल्पना चालवणे. पहिल्यांदाच, "सर्व विरुद्ध युद्ध" याबद्दल एक विधान प्रकट झाले आणि त्यानंतर लेवियथानमधील हॉब्सने विकसित केले आणि कोटेशन संकलनात प्रवेश केला.

"विषय, चर्च आणि नागरिकांच्या फॉर्म आणि शक्ती", लेवियफान म्हणून ओळखले जाते, सार्वजनिक प्रशासनाविषयी आणि सार्वजनिक कराराच्या सिद्धांतांचे एक स्पष्ट उदाहरण बनले आहे.

या कामात, दार्शनिकांनी एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिमेचे वर्णन केले, जो सतत चळवळीत होता, जो सतत चळवळीत होता, विसर्जन अमर्याद आत्मविश्वासाने आणि एक अमूर्त संकल्पना असल्याशिवाय. चांगले आणि वाईट बद्दल वादविवाद, गोब्बे युक्तिवाद करतात की ते त्यांच्याकडे किंवा त्याच्याकडे जाण्यासाठी मानवी इच्छा किंवा ट्रेंड होते.

महान चांगल्याची सामाजिक संकल्पना नाकारणे, शास्त्रज्ञाने हिंसक मृत्यूच्या भीतीमुळे व्यक्त केलेल्या महान दुष्टपणाचे अस्तित्व आणि राज्य शक्तीचे समर्थन म्हणून कार्य केले. राजकीय गठबंधनापेक्षा एखाद्या व्यक्तीस शोधणे, अनिवार्यपणे सर्वांविरुद्ध अग्रगण्य युद्ध केले.

गोब्यांचा असा विश्वास होता की अशा परिस्थितीत लोकांना नैसर्गिक अधिकारांचा त्याग करण्यास भाग पाडण्यात आले आहे आणि "राज्य" च्या संकल्पनेत जबरदस्त ताकद लागू करण्याचा विशेषाधिकार घेण्यात आला होता. सार्वजनिक कराराच्या फ्रेमवर्कच्या आत असलेल्या व्यक्तीचे स्वारस्य कोण प्रस्तावित करतात यावर अवलंबून, हॉब्सने 3 प्रकारचे राज्य दिले: राजेशाही, लोकशाही आणि कुटूंबी, जे प्रमाणितपणे आणि गुणात्मक असतात.

राजेशाही प्राधान्य देऊन, शास्त्रज्ञाने लिहिले की, एकमात्र शासकांचे सामर्थ्य आणि सन्मान, कल्याणातून शक्ती आणि सन्मान, विषयवस्तूंची ताकद आणि प्रतिष्ठा, अशा लोकशाही किंवा अभ्यागत स्थितीत अशा परिस्थितीत अशक्य आहे.

लेव्याथानमध्ये, गोब्ब्स स्पष्टपणे सांगतात की शासक किंवा सार्वभौमांनी नागरी, सैन्य, न्यायिक आणि चर्च समस्या नियंत्रित करावी आणि सरकारी शक्तींच्या विभक्त होण्याची शक्यता पूर्णपणे काढून टाकली पाहिजे. या परिस्थितीने सशस्त्र विद्रोह आणलेल्या सामाजिक निषेधांना वाढ झाली.

ट्रायटिस प्रथम 1651 मध्ये प्रकाशित झाला होता जो शीर्षक पृष्ठावर एक चतुर्भुज असलेल्या एका छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या स्थानावर आहे, जो डोंगरावर आणि मैदानावर उंचावत आहे. आणि होब्सने त्या काळातील कोणत्याही महत्त्वपूर्ण विचारवंतांपेक्षा जास्त कौतुक केले आणि त्याची टीका केली. यंग तत्त्वज्ञाने राज्याबद्दल लेखकांच्या कल्पनांची निवड केली, त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या कार्यात विकसित केले. हॉब्सच्या सर्वात प्रसिद्ध अनुयायांपैकी एक इंग्रजी शास्त्रज्ञ-भौतिकवादी जॉन लोकीक बनले.

लेव्हीथाननंतर, गोब्ब्स यांनी "स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेबद्दल पत्र" प्रकाशित केले आणि "स्वातंत्र्य, गरज आणि संधी" बद्दल प्रश्न प्रकाशित केले जेथे नैसर्गिक अधिकारांवरील मूळ शिकवणी विकसित, भय, स्वातंत्र्य आणि नैसर्गिक कायदा विकसित केले आहे.

शास्त्रज्ञाने जाणूनबुजून आणि अयोग्य कृतींची संकल्पना सादर केली आणि त्यांना इच्छाशक्तीची क्रमवारी लावली आणि स्वतंत्र आणि नैसर्गिक अडथळ्यांना निर्णय घेण्याची अनुपस्थिती म्हणून अर्थ लावला. तत्त्वज्ञाने असा विश्वास ठेवला की जे घडत आहे ते बाह्य एजंटच्या हस्तक्षेपाच्या अधीन होते आणि स्वतःच होऊ शकत नाही.

Gobbs कार्य एक क्लासिक राजकीय तत्त्वज्ञान बनले आणि वारंवार परकीय भाषांमध्ये अनुवादित केले. इंग्लंडमधील वैज्ञानिकांच्या मृत्यूनंतर, एक दार्शनिक आणि इंग्लंड आणि बेहेमोथच्या सामान्य कायद्यांचे आणि 1666 आणि 1668 मध्ये लिहून ठेवलेल्या लांब संसदांमधील संवाद झाल्यानंतर.

कोट्स

"नैसर्गिक अधिकार म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या समजून घेण्यावर हे सर्वकाही करण्यासाठी स्वातंत्र्य आहे, स्वतःच्या जीवनाचे संरक्षण करण्यासाठी सर्वात योग्य आहे." "नैसर्गिक नियमशास्त्र म्हणजे प्रत्येक व्यक्तीने शांतता शोधली पाहिजे; जर तो साध्य करू शकत नाही तर तो युद्धात फायदे देणार्या कोणत्याही निधीचा वापर करू शकतो. "" सत्य आणि भाषणाच्या गुणधर्मांचे सार नाही, गोष्टी नाही. जिथे भाषण नाही तेथे सत्य नाही, खोटे नाही. "

ग्रंथसूची

• 1640 - "कायद्याचे घटक, नैसर्गिक आणि राजकीय"
• 1650 - "मानवी स्वभावावर उपचार करा"
• 1651 - "सरकारी आणि समाजाशी संबंधित दार्शनिक रूंदी"
• 1642-1655 - ट्रिलॉजी "फिलॉसॉफी ऑफ फिलामेंटल"
• 1651 - "लेव्हियफान, किंवा पदार्थ, चर्च आणि नागरिक राज्य आणि शक्ती"
• 1654 - "स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेबद्दल पत्रे"
• 1656 - "स्वातंत्र्य बद्दल प्रश्न, गरज आणि संधी"