Biogrāfija
Senā grieķu domātājs Ksenofan Kolofonsky tika uzskatīts par ELAIS skolas pārstāvju priekšteci, kas uzskatīja par vienotības un mūžības jautājumiem un nodarbojas ar zināšanu un būtnes analīzi. Saskaņā ar konservētajiem citātiem un teicieniem filozofs nepiedalījās vispārpieņemta attieksme pret reliģiju un kļuva par dabaszinātnieku un skepju pavadoni, kas savā virzienā, ko izmanto savus rakstus.Liktenis
No krāpšanas par Xenofāna agrīnu biogrāfiju bija ideja, ka viņš ir dzimis apmēram 570 BC. Ns. Un viņš bija pēcnācējs kritums vai nārums no Kolofonsky, kurš dzīvoja apvienojot politiku teritorijā mūsdienu Izmir.
Saskaņā ar informāciju, kas uzticēta no "piezīmēm" no senās grieķu riforīna, persiešu iebrukuma laikā, jaunietis kļuva par vergu tirdzniecības upuri un nopirka Pythagorean filozofi, kuru vārds bija Oestad un Parmenisc.
Pēc atbrīvošanas, ņemot sejas klīstošo dzejnieks un veicējs Homerovsky episkā, Xenofan ieguva uz Dienvid Itālijas un kādu laiku sniedza viedokli par ELEI ainas, Katana un Syracuse. Tajā pašā laikā, viņš, iespējams, nonāca mācekļos par Archelu vai Boton Atēniniekiem un filozofijas imbuming garu, kas tika izstrādāts rakstiski rakstīts bez mūzikas līdzdalības.
Literārie darbi "Colorofon pamats" un "Elea Itālijas elements" saskaņā ar dažiem ziņojumiem, iegādātajiem cienītājiem, un no tiem, kas radīti satīriskā izturības veidā, tiek saglabāti aptuveni 20 fragmenti.
Ksenofānas poētiskajās līnijās viņa pašas domas bija aizsegtas, kas tika pieņemtas agrīnās mirušos dēlus un jaunos filozofus un veidoja pamatu ELAIS agrā perioda skolai, kā arī monisma un skepticisma virzieniem.
Tāpēc izdzīvojusi līdz vecumam un apmēram 475 līdz n. Ns. Ņemot nāvi nereģistrētā un nezināma iemesla dēļ, Xenofan ietekmēja Socratic dialektiku un sophismu.
Filozofija
Xenofan, kurš gadsimtiem ilgi neizstrādāja savu filozofisko sistēmu, tika uzskatīts par vienu no agrīnajiem Brīvības pārstāvjiem, kas kritizēja reliģijas un Dieva jēdzienu. Satiriskā formā viņš pakļauts tradicionālajām idejām par politerismu, ņemot vērā olimpiešu attēlus ar cilvēka iztēles produktu.Pēc viņa domām, mākslīgi radīti dievi nebija tiesību pārvērsties par dievkalpojumu, jo viņi personificēja cilvēka līdzīgu fikciju un neatšķīrās saskaņā ar morālo un morālo neskaidrību.
Vienīgais iemesls debesu standartu izskatīšanai filozofs uzskatīja par nezināšanu, kas kļuva par vecās koncepcijas galveno ideju un pateicoties Gesiod dzejnieku grāmatām, un Homērs radīja nepareizu priekšstatu par Dievi. Viņš uzskatīja, ka pirmais elements, kurš dzemdēja vairāku būtību, bija noteikts abstrakts departaments, kas sākotnēji bija pasaulē, un tā bija balstīta uz būtnes koncepciju.
Tā ir šī abstrakta bumbu līdzīga vienota viela, kas neredzami apmeklēja visur, varētu sniegt absolūtas zināšanas un atrast nozīmi daudzās lietās. Šāda neatbilstība starp materiālās un izskaušanas izpratni iezīmēja izplatītās zināšanu teorijas sākumu, kas norājās, ja neviens atklāj patiesību, tas nebūtu iespējams pierādīt šo faktu.
Šāda filozofija izraisīja pamatojumu par materiāla nepārtrauktību un mainīgumu un iezīmēja dialektiskas metodes, saskaņā ar kuru viss, kas gultnis ir apziņa, sajūta, domāšana un materiālisms.
Apskatot pasauli ap šādu koncepciju, Xenofan padarīja nenovērtējamu ieguldījumu senajā grieķu zinātnē, aprakstot daudzas dabas parādības rakstos, kas dzimuši tikai no zemes un ūdens. Tātad, filozofiskajā dzejā "uz dabas", daļēji saglabājušies A. S. Puškina tulkošanā, zinātnieks uzskatīja sākotnējo jūru, kas, spriežot pēc fosilā, un radīja daudzas pasaules.
Protams, laikabiedri nevarēja pieņemt šo un daudzas citas filozofa idejas, kas izstrādātas elektu un skepšu mācībās, kas paaugstina savu ieguldījumu. Pateicoties viņiem un atlikušajām rindām, kas pieder pie Xenopāna darbiem, pēcnācēji saņēma idejas par viedokļiem, un slavenais Plato aristoteļa students veltīja veselu traktātu ar filozofu.
Citātus
- "Viss, kas cilvēkiem ir negodīgi un apkaunojoši, kas piedēvēti dieviem Homer un Hesiod: zādzība, laulības pārkāpšana un savstarpēja maldināšana."
- "Viss (radās) no zemes un viss pārvērsos pie zemes."
- "Bet, ja buļļi, zirgi un lauvas bija rokas un varēja tos izdarīt un radīt darbus (mākslu), piemēram, cilvēkus, tad zirgi attēlotu dievus, piemēram, zirgus, buļļus, piemēram, buļļus un deva (im) šāda veida ķermeņi, ko ir ķermeņa tēls (katrs savā veidā). "
Bibliogrāfija
- "Par dabu"
- "Colorofon pamats"
- "ENVION ELEA Itālijā"