Мүнөзү тарыхы
Сарданапаль - байыркы жазуучулардын ишинде, Бабыл падышасы Нинанын акыркы тукуму катары айтылган жарым ффт. Бул баатырдын кайгылуу окуясы катаал көрүнүштөргө толуп, маданиятка чоң таасирин тийгизди.Белги жаратуу тарыхы
Байыркы авторлордо Сарданапал Ашур падышасы деп аталат. Диоиоиоиоиоиоиоиоидор ага миң жылдан ашык убакытка жеткен династиянын акыркы өкүлү деп атады.
Каармандын өмүр баяны бир нече жолу суракка алынган. Жок дегенде, байыркы иштерде, легендалардын сүрөттөмөлөрүндө карама-каршылыктар жетиштүү. Мисалы, кээ бир тексттердеги баатырдын аты Сарак катары окулат жана дагы ашурбан мейкиндигине карата колдонулат.
Ошондой эле, инсран (ошондой эле Сардан) өмүрү жана анын мүнөздөмөсү болгон. Ошентип, байыркы убакта, ошол эле ысымдар бар эки инсан бар экендиги аныкталды. Бир каарман кымбат, атүгүл аялдык, экинчиси абдан жигердүү болгон, экинчиси абдан активдүү болгон, ал эми асыл өкүмдөр ага таандык болчу.
Изилдөөчүлөр тарыхый ишти талдоонун негизинде Ашурдун акыркы падышасы Сарак (Синжаришкун) деген тыянак чыгышты. Анын тактысынын мүнөзү сарданапалдын сүрөтү жана ыкмасы менен окшош өзгөчөлүктөрү бар. Бирок каармандын атына келсек, ал башка инсандыктан - каралуучу жеңүүчү катары эсте калган.
Дагы бир версия баатырдын аталышынын башка маанисин карайт. Ошентип, ал черкелдер менен таанылган Сандондун кудайы менен салыштырылат. Мындай теорияны далилдедө, изилдөөчүлөр Малая Азиядагы шаарлардын негизи жөнүндө уламыштар менен иштешет. Ошентсе да, Таристор скульптура болгон.
Кечки авторлордун чыгармаларынын жардамы менен мифтик фигуранын аталышы стилге жана жыргалга көнүп калган адам деген ат номиналдуу болуп калды.
Сарданапалдын сүрөтү жана биографиясы
Сицилиянын Диодеорунун легендасы популярдуу болгон, ал Кисия китебинин окуясын тапшырган. Бул версиясына ылайык, Сарданапал Нина Династиясынын, Нина династиясынын акыркысы - Ашурдун борбору Нина Династиясынын акыркысы болду.Бул шаар эң бийик дубал менен курчалган, туурасы үч жылкы майдан арабасына жол берсе, анын туурасы үч аттанган. Ошондуктан, ал киши сарайда абсолюттук коопсуздукка байланыштуу сезилди.
Ал аялдарга жана ырахат менен курчалган эс алуусун белгиледи. Диодорус каарман кызгылт көк жана башка ичке кыртыштардан көйнөктөрдү кийип жүрдү деп жазган. Мындай кийим толугу менен ага туура келген. Акттын жана башка косметикасынын аркасында каарман кайраттуу түрлөрдөн айрылды.
Сакалышта ар дайым турам, Сарданапал саясий сезименттер, коңшу шаарлар менен мамилелер, мамлекет жана тургундар жөнүндө да ойлонгон эмес.
Бир жолу Кабыл алгандан кийин, Арбак аял падышасына - тоо тоолуу өлкөсүнүн губернатору келди. Арбак сакалчыны чачыратып, сакалчан аялдардын арасында улуу аскер башкаруучусу бар экендигин көрдү. Анын териси табигый тамеки чекпеген жана бузулган эмес, ал өзү мелодиялуу музыка үчүн алып келген.
Арбак үчүн көрүлдү. Ашур шаарында, ал гигиеналык камкордукту жана жүзүн жүзөгө ашырууга кадимкидей, жыпар жыттуу заттарды колдонууга көнүмүш адатка айланган. Ошондой эле ал тырмактын жана сакалдарды жаңы боёп, керексиз чачты алып салуу болгон жок.
Тоолуу өлкөнүн башкаруучусу таң калды. Каздим дин кызматчысынын колдоосун колдоп, Нинебиге каршы көтөрүлүшүн көтөрдү. Сарданапал коркутуп-үркүтүп жаткандыгын билгенде, ал эч нерсеге жарабаган жок, анткени ал билчү эмес. Узак убакыт, бир адам душманга каршы курал-жарактарды колдонушубуз керек деп ойлоп, дубалдын бийиктигине жана чебине үмүттөнгөн.
Андан кийин байыркы грек мифологиясынын бул каарман оттунун короосунда бүктөөгө буйрук берди. Ал жерде ал байлыкты - падышанын кийимдери, алтын жана күмүшкө койду. Акыры, душмандар эч бир мүлктү, айдалган токолдорду жана энвовдун өлүмүнө жол бербеши керек.
Тарыхчылар мындай сарданапалдын мындай иш-аракеттерин ар кандай жолдор менен чечмелешет. Айрымдар алгачкы өлүмгө дуушар болуудан баш тартууга кызыкдар деп айтышат, анын өмүр бою кеңири жайылган майрамдык майрамды кун төлөп куткарып алышкан. Бул жүрүм-турумдагы башка дин кызматчылар Вававоло, коркуу сезими жана согушууга жөндөмсүздүк.
Ал ортодо падыша эң баалуу жана жалындаган бардык эң баалуу жана жалындап чогулду. Нинебилердин эли түтүнү сарайдын терезесинен көрүштү, бирок акимди шаарды сактап калууга маңыздуу деп эсептешет.
Арбак дубал аркылуу өтүүгө жетишкенде, ал өрттөлүүчү урандыларды гана тапкан. Ашпоздуктан кийин Бабылдын губернатору 100 миң күмүш жана алтын талантка төлөп берди. Нинеби жок болуп кетти. Бирок, акыркы падышанын урматына тургузулган мүрзө ташынын эстелиги пайда болду.
Сарданапал маданият
Трагедиялуу легендага арналган эң белгилүү боёк "Сарданапалдын өлүмү" деп аталган Эжен Делакройдун иши болду. Француз сүрөтчүсү 1827-жылы кездеме жазган, андан кийин ал Лувреге коюлган.
Бул иш дароо терс пикирлерди кайтты. Бул жөн гана каталарга болгон келечек эмес, ошондой эле кандайдыр бир ырайымсыздык менен да ошондой. Бирок, сүрөтчү жанкечти падышанын үрөй учурган жагдайларын толугу менен өткөрүп бергенин түшүнүү мүмкүн эмес.
Бирок делакрой үчүн шыктануунун булагы 1821-жылы жазылган Джордж Гордон Байрондун спектакль болгон. Анын ишиндеги англис тилиндеги акын мифологиялык баатырга оң баа берди.
Ошентип, Байрон башкаруучудун идеяларына суктанды. Сардапал ырахат алууну каалады. Ал ыйгарым укуктарды колдонгон эмес жана шаардык атмосферада атмосфераны түзүүгө аракет кылган. Экинчи жагынан, акын оюндун башкы каарманы милдеттерден боштондукка чыгарганын эске алган. Мындай байкабастык кымбат болгон.
Викториялык де Джоуиер мифологиялык сюжетке кайрылды. Француз композитору операны Ашур падышасына арналган операны жазган. Ал үчүн негизги партия швед ырчысы Кристина Нилсон аткарган.
Гектор Берлиоз 1830-жылы Рим сыйлыгы сыйлаган "Сарданапалдын өлүмү", Вектор Берлиозду түздү. Тилекке каршы, бүгүнкү күндө француз композиторунун ишинин жеке сыныктары гана сакталып калган.
"Никомахова Этика этикасы" Аристотель Сарданапалдын кумарлары менен күчтүү инсандардын жүрүм-турумун салыштырат.
Анын чыгармаларында Цар Ассириясынын аты Державин айткан. Габриэл Романович анын жанына жалкоо башкы каарманга салыштырмалуу Ода "Делек".
Кызыктуу далилдер
- "Аквариум" солис Греесчиков менен орус тобу "Сарданапал" деп аталган саундтрек ырын бошотушту.
- Мифологиялык мүнөздүн урматына, Нимфалиде үй-бүлөсүнүн көпөлөктөрү чакырылган.
- Визуалдык искусстводо, мүнөзү көбүнчө паринде жатыптыр.
Тырмакча
"Биздин ортобузда болуу меники, кымбат болушу мүмкүн, каалоо, каалагандай болом", - деди. Менин акыркы нерсе жаман иш болбойт. Бул жерде мен, кинокомедия, алтын чөйчөк, андан суу ичип, мени эстегим ».Библиография
- 300 BC Ns. - "Никомахова Этика"
- 1821 - Сарданапал