Биография
Томас Гоббс - бул англисче илимпоз жана философиянын негиздөөчүсү деп эсептелген XVII кылымдын ой-ниети, бул илимдер, юриспруденция, теология, физика жана геометрия деп эсептеген XVII кылымдын филозисти. Хоббстин эң белгилүү иши коомдук келишимдин теориясынын мөөнөтүнөн өткөн жана таасирдүү үлгүлөрүнүн бири деп таанылган "Левяфан" тренисиби болуп калды.Тагдыр
Томас Гоббс англис тилиндеги Вестпорт шаарында туулган, азыр Мальмбери, 5-апрель, 1588-жыл. Бала атасы, Томас - Чарльтон жана Вестпорт шаарында Висария болуп кызмат кылган Томас-улук. Хобблдердин балдары кичинекей болгондуктан, ата-энеси жергиликтүү адреп-ахлак менен чыгып, Лондондон чыгып, үй-бүлөнү аксакалга, бай жана жалгызсыраган соодагерге багып, үй-бүлөсүн таштап, үй-бүлөсүн таштап, үй-бүлөсүн таштап кетишкен. Эненин сабактын аталышы жана мүнөзү белгисиз бойдон калган.
Бала кезинде, келечектеги философ жергиликтүү чиркөө мектебине, андан кийин жеке кеңешке катышты. 1603-жылы Томас Колледж Студенттик Магдален Холл болуп калды, Оксфорд Хатфорддун мурда болгон. Жеке программага окутуу, Гоббс бакалавр даражасына ээ болду жана мугалимдердин биринин сунушу боюнча, Камендин манапасынын үй-бүлөсүнө насаатчы болду.
Томас жаш Барон Уильямдын шериги болуп, 1610-жылы, уландылар Европага саякаттап кетишти, ал эми хоббес англис схоластикалык окуулардан ынтасы менен таанымал болгон Европада туруп кетишти. Жакырчылыктын келечектеги генийи классикалык грек жана латын авторлорун окуп, алардын чыгармаларын эне тилде которушту. Бул убакыттын ичинде эң белгилүү "Пелопония согуштун тарыхын" адаптациялаган.
Хоббес шериги 1628-жылы жазадан өлгөндөн кийин, насаатчы жаңы жерди издеши керек болчу. Бир нече убакыттан кийин ал акынга жана Плейзрайга жакын болгон, андан кийин англис тилинен франк философиядан жана франкис бекон саясатын катчы болуп иштеген. Азыркы учурда, келечектеги илимпоз геометрия менен алып кетишкен жана "Евмълида" еврейди баштоо жана далилдерди берүү жана далилдерди берүү.
1631-жылга чейин Томас Жереттин Барарон шаарынын барагы катары кызмат кылган, андан кийин мурунку окуучусунун эң улуу уулун көтөрүү үчүн Кавенд тилине кайтып келген. Төмөнкү бир нече жылдагы HBBS философия жаатындагы билимин кеңейтип, талаш-тартыштардын искусствосун жакшыртты. 1634-жылы ал кайрадан Европага барып, ал Марен Мерсеннанын чөйрөсүнө кошулуп, Рене-Газсенди менен Философиялык талаш-тартыштарга үзгүлтүксүз катышып, философиялык талаш-тартыштарга үзгүлтүксүз катышып турду.
Биографтар 1636-жылы Томас Италияга барып, Философиялык теорияларды чыныгы жашоого өткөрүп берүү сунуш кылган Улуу Галилей Галилемага жолугушту.
Англис революциясы 1640 - 1653 мажбурлап, өз мекени таштап, Парижге отурукташууга мажбурланган хобб. Ал жерде Мерсенна кружкасынын мүчөлөрүнүн таасири астында, философтун акыры, адамзаттын негизги маселелери боюнча көз караштын тутумун түзгөн.
Азыркы учурда Хоббс Франциядан Джерси аралынан Францияга келген бир жаш принц Уэльалынын математика мугалими болуп иштеген. Лондонго кайтып келген 1651-жылы окумуштуу окумуштуу окумуштуу чыгармалар жарыяланган жана жакында өзүнүн философиялык тутумунун курулушун түзүүнү аяктады, ал 20 жылга созулган.
1666-жылы жамааттардын үйү атеизмге каршы жана арбакка каршы мыйзамга каршы мыйзамга жана Хоббид китептери бийликтин карып калган Хоббс китептери бийликтин өзүнө жакканына көңүл бурган. Куугунтуктоодон корккон куугунтуктоо, бирок ал эми дагы деле Англияда ишти басып чыгаруу укугун жоготкон. Илимпоздун акыркы иши - аяттарда жазылган Автобиография, жана Гомердин "Одиссей" гректин англис тилиндеги котормосу.
Философтун жеке жашоосу өтө эле кичинекей экендигин белгилүү. Балким, ал жалгыз жашап, аялы же балдары жок болгондуктан, жашачу. Замандаштарга ылайык, Гоббс Караңгыда шам менен иштөөнү жактырышкан, ошондуктан үйдөгү жабуулар ар дайым чегерилет. Ал көп жүрдү жана китеп окуунун ордуна, акылдуу жана билимдүү адамдар менен сүйлөштү.
1679-жылы 1679-жылы 4-декабрда 1679-жылы 4-декабрда философтун өлүмүнө алып келген параликалык инструкцияга алып келген Хоббс
Philosophy
HBBS философу, тартылган рухийлигинин бар экендигин четке кагып, адам жөнүндө жана аалам жөнүндө өз ой жүгүртүү тутумун түптөлгөн материалист болчу. Илимге эрте жолугуп, окумуштуу адам денени механика көз карашынан улам караган, денени механиканын көз карашынан караган, бул сезим, билим, тиркеме, тиркеме жана кумарлануу жана билим берүү чөйрөсүн өз ара аракеттенүүсүнө алып келет деп эсептейт. коомдун.
1640-жылдардын башында Томас "Мыйзамдын, табигый жана саясий" параметрин бөлүштүрүлгөн, "Адам табияты" жана "саясий органы жөнүндө" жана "саясий органы жөнүндө" деп аталып калган. Бул иште илимпоз биринчи жолу бийликтин темаларына колун тийгизип, бирден-бир суверенитация иштери жүргүзгөн принциптерди түздү. 1642-жылы Хоббс Латынга басылып чыккан "жаран жөнүндө" деген ишти жазып, англис тилиндеги басылма 11 жылдан кийин пайда болгон.
Кийинчерээк бул иш "Философиянын негиздери", "адам жөнүндө" жана "адам жөнүндө" жана "жаран жөнүндө" дарылоодон турган "философиянын негиздери" үчүн бир бөлүгү болгон. Ал жерде окумуштуу адам түзүлгөн адамдын табигый абалы саясаттын жана теология боюнча концепцияларды иштеп чыгууда туруктуу эреже. Биринчи жолу, "бардыгына каршы согуш согушу" пайда болгон, кийин, андан кийин Лебиатандагы Хоббс тарабынан иштелип чыгып, тырмакчага кирди.
Левиафан деп аталган чиркөө жана жарандардын абалы жана күчү, Левиафан деп аталган зат Левиафан деп аталган, мамлекеттик башкаруу теориясынын классикалык батыш продуктусу жана коомдук келишимдин теориясынын айкын мисалы.
Бул иште философ адамдын сүрөтүн сүрөттөп, аны үзгүлтүксүз кыймылсыз, бул идеяга дүрбөлөңгө түшпөгөн жанга жана абстрактуу түшүнүккө айланбастан, аны үзгүлтүксүз кыймылсыз жана реферат түшүнүгүнө салыштырмалуу сүрөттөйт. Жакшы жана жаман жөнүндө талашып-тартышып, Гоббс алардын адам каалоолору же ага карай же андан же андан өтүшү керек деп ырастаган.
Эң мыкты жакшы нерседен баш тартууга караганда, илимпоз күчтүү өлүмдөн коркуу сезиминен коркуп, мамлекеттик бийликтин колдоосу катары кызмат кылган эң чоң жамандыктын бар экендигине жол берди. Саясий коалициядан тышкары адамды табуу, сөзсүз түрдө анархич мамлекетине, бардыгына каршы жүргүзүүчү согушка алып келди.
Гобблер мындай абалга "Мамлекет" Концепциясында камтылган күчтү колдонууга артыкчылык укугуна ээ болгон компания тарабынан башкарылуучу келишимдерди жокко чыгарууга мажбурлашкан деп ишенишкен. Коомдук келишимдин чегинде адамдын кызыкчылыгына жараша, Хоббс 3 түрүн бөлдү: монархия, демократия жана аристократия, бул сандык жана сапаттуу айырмаланат.
Илимпозду артык көргөндүктөн, байлык, жалгыз аксемдердин жыргалчылыгына, күч-кубатынын күч-кубаты, күч-кубаты жана беделинин субъекттеринин агып кетишине жана аброю жетишпегендиктен, мындай кырдаал мүмкүн эмес деп жазган. Мындай кырдаал мүмкүн эмес.
Левiейтанда ГОББлар аким же эгбекат жарандык, аскерий, сот жана чиркөө маселелерин көзөмөлдөө керектигин жана мамлекеттик бийликтин ыйгарым укуктарын бөлүү мүмкүнчүлүгүн толугу менен жок кылышы керек деп билдирди. Мындай абал куралдуу көтөрүлүшкө алып келген социалдык нааразычылык акцияларын пайда кылды.
Рисале биринчи жолу чеберчилик баракчасында бир адам денесиндеги шыңгыраган, адырлардын жана түздүктөрдүн үстүнөн чымчып шыңгыраган шишик баракчасына чабуул коюу менен биринчи жолу басылып чыккан. Жана Хоббс доордун көрүнүктүү ойчулдарынын баарына караганда көбүрөөк сындап, сындай башташты. Жаш философтор мамлекет жөнүндө автордун идеяларын алып, өзүлөрүнүн чыгармаларында иштелип чыккан. Хоббстин эң белгилүү жолдоочуларынын бири англисче илимпоз-материалист Джон Локк.
Лебиатан, Гоббс "Эркиндик жана муктаждык жөнүндө" жана "Эркиндик, муктаждыкка жана кокустук жана кокусунан" деген суроолор туулат.
Илимпоз атайылап жана этиятсыз аракеттер түшүнүктөрүн киргизип, аларга каалоолор ырааттуулугун чакыруу жана эркиндикти чечим кабыл алуу үчүн ички жана табигый тоскоолдуктардын жоктугу катары чечмеленген. Философр деп эсептелген тышкы агенттин кийлигишүүсүнө баш ийген жана өзүнөн өзү боло алган жок деп ишенишкен.
GOBBS иши классикалык саясий философия болуп, чет тилдерге бир нече жолу которулган. Англиядагы окумуштуу окумушкандан кийин, философ жана англиялык жана бегемоттун жана бейхемоттун жана 1666 жана 1668-жылы жазылган узак парламенттин окуучусу
Тырмакча
"Табигый укук - бул адамдын түшүнүүсүнө байланыштуу эркиндик, ал өз өмүрүн сактап калууга эң ылайыктуу." "Табигый мыйзам - бул ар бир адам тынчтыкты издеши керек; Эгер ал ага жете албаса, анда ал согушта артыкчылыктарга ээ болгон каражаттарды колдоно алат »." Чындык жана сөздөрдүн маанисинин маңызы, нерселердин маңызы. Эч нерсе жок, эч кандай чындык, калп жок ».Библиография
- 1640 - "Мыйзамдын элементтери, табигый жана саясий" элементтери
- 1650 - "Адамдын табиятындагы трактат"
- 1651 - "Өкмөткө жана коомго байланыштуу философиялык руденттер"
- 1642-1655 - Триология "Философиянын негиздери"
- 1651 - "Левифан, же зат, чиркөөнүн жана жарандык абалынын формасы жана күчү"
- 1654 - "Эркиндик жана муктаждык жөнүндө" тамгалар
- 1656 - "Эркиндик, муктаждык жана кокустан" суроолор