Կենսագրություն
Թոմաս Գոբբսը XVII դարի անգլերեն գիտնական եւ մտածող է, որը համարվում էր քաղաքական փիլիսոփայության հիմնադիրը եւ նպաստեց այնպիսի գիտություններին, ինչպիսիք են պատմությունը, իրավագիտությունը, աստվածաբանությունը, ֆիզիկան եւ երկրաչափությունը: Հոբսի ամենահայտնի աշխատանքը դարձավ «Լեվիաֆան» տրակտատը, որը ճանաչվեց որպես Հանրային պայմանագրի տեսության վաղ եւ ազդեցիկ օրինակներից մեկը:Ճակատագիր
Թոմաս Գոբսը ծնվել է Անգլիայի Վեստփորտի քաղաքում, որն այժմ կոչվում է Մալմսբերի, ապրիլի 5-ին, 1588: Տղան անվանվել է Հայր, Թոմաս-ավագ անունով, որը վարվել է որպես Վիկարիա Չարլթոնում եւ Վեստպորտում: Երբ Հոբսի որդիները փոքր էին, ծնողը եկավ տեղական խոստովանների հետ եւ լքում լքում, ընտանիք թողնելով ավագ եղբոր, հարուստ եւ միայնակ վաճառականի խնամքի: Մայրիկի դասերի անվանումը եւ բնույթը մնաց անհայտ:
Որպես երեխա, ապագա փիլիսոփան մասնակցեց տեղի եկեղեցական դպրոցին, այնուհետեւ մասնավոր տախտակ: 1603-ին Թոմասը դարձավ քոլեջի ուսանող Մագդալեն սրահ, որը Օքսֆորդի Հատֆորդի նախորդն էր: Դասընթացը անհատական ծրագրի վերաբերյալ, Gobbs- ը ստացել է բակալավրի կոչում, եւ ուսուցիչներից մեկի առաջարկությամբ ստացավ դաստիարակ Քավենդիսի արիստոկրատական ընտանիքին:
Թոմասը դարձավ երիտասարդ բարոն Ուիլյամի ուղեկից, իսկ 1610-ին երիտասարդները շրջայց գնաց Եվրոպայում, որի ընթացքում Հոբբեսը հանդիպեցին անգլերենի գիտնական ուսմունքներից առաջիկա գիտական եւ քննադատական մեթոդներով: Աղքատության ապագա հանճարը կարդում է դասական հունական եւ լատինական հեղինակները եւ թարգմանեց իրենց գործերը մայրենի լեզվով: Այս ժամանակի աշխատանքների շարքում ամենահայտնին էր «Պելոպոնեսյան պատերազմի պատմությունը» ֆուկիդիդի հարմարեցումը:
Հոբսի ուղեկից հետո 1628-ին ժանտախտից մահացավ, դաստիարակը պետք է փնտրեր նոր տեղ: Որոշ ժամանակ նա մոտ էր բանաստեղծ եւ դրամատուրգ Բեն ns ոնսոնին, այնուհետեւ աշխատել է որպես անգլիացի փիլիսոփա եւ Ֆրանցիսկ Բեկոնի քաղաքականությունից: Այս պահին ապագա գիտնականը տարվել է երկրաչափության կողմից եւ մանրակրկիտ ուսումնասիրել է «սկիզբ» էվկլիդան, իմանալով թեզերի ձեւավորման եւ ապացույցներ ներկայացնելու գրքի մեթոդներից:
Մինչեւ 1631 թվականը Թոմասը ծառայեց որպես դաստիարակ Յեսյան Կլիիֆոնի բարոնետից, այնուհետեւ վերադարձավ Քավենդիշի տուն, իր նախորդ ուսանողի ավագ որդին բարձրացնելու համար: Հաջորդ մի քանի տարիների HBBS- ն ընդլայնեց գիտելիքները փիլիսոփայության ոլորտում եւ բարելավել վեճերի արվեստը: 1634 թվականին նա կրկին գնաց Եվրոպա, որտեղ միացավ Մարեն Մերսենայի շրջանին եւ պարբերաբար մասնակցեց Փիլիսոփայական բանավեճին Ռենե Դեկարտի եւ Պիեռ Գասենդիի հետ:
Կենսագրագետները պնդում են, որ 1636-ին Թոմասը այցելեց Իտալիա եւ հանդիպեց Մեծ Գալիլեո Գալիլեեմին, որը խորհուրդ տվեց փիլիսոփայական տեսությունները փոխանցել իրական կյանքում:
Անգլերեն հեղափոխությունը 1640 - 1653 Հոբբիներին ստիպեց երկար ժամանակ թողնել հայրենիքը եւ բնակություն հաստատել Փարիզում: Այնտեղ, անդամների ազդեցության տակ, Մերսենայի մի գորգ, փիլիսոփան վերջապես ձեւավորեց տեսակետների համակարգ, մարդու հիմնարար խնդիրների վերաբերյալ:
Այս պահին Հոբբսը աշխատել է որպես Երեխայի կղզուց Ֆրանսիա ժամանած մի երիտասարդ իշխան Ուելսի մաթեմատիկայի ուսուցիչ: Լոնդոնին վերադառնալով 1651 թվականին, գիտնականը հրապարակեց գրավոր աշխատանքներ եւ շուտով ավարտեց իր փիլիսոփայական համակարգի կառուցումը, որը տեւեց 20 տարի:
1666-ին համայնքների պալատը ներկայացրեց աթեիզմի եւ խորամանկության դեմ ուղղված նախագիծը, եւ Հոբբսի գրքերը, որոնք ընկել են հերետիկոսի մասին հոդվածի տակ, ներգրավել են իշխանությունների ուշադրությունը: Վախենալով հետապնդում, նա այրել է փոխզիջումային թուղթ, բայց դեռ կորցրել է Անգլիայում աշխատանք հրապարակելու իրավունքը: Գիտնականի վերջին աշխատանքը ինքնակենսագրությունն էր, գրված է Հոմերի հին հունական «Ոդիսեոսի» հատվածներում, եւ անգլերեն թարգմանության անգլերեն թարգմանությունը:
Փիլիսոփայի անձնական կյանքը հայտնի է չափազանց փոքր: Հավանաբար նա միայնակ ապրեց, կին կամ երեխաներ չունենալով: Ըստ ժամանակակիցների, Gobbs- ը նախընտրում էր մոմերով մոմերով աշխատել, ուստի տան վարագույրները միշտ հանվել են: Նա շատ քայլեց եւ գրքեր կարդալու փոխարեն, զրուցեց խելացի եւ կրթված մարդկանց հետ:
Հոբբեսը տուժել է միզուղիների պղպջակների խանգարումից, որը հոկտեմբերի 169-ին հանգեցրել է պարալիտիկ ինսուլտի, ինչը 1679-ի դեկտեմբերի 4-ին փիլիսոփայի մահվան պատճառ է դարձել:
Փիլիսոփայություն
HBBS- ի փիլիսոփան նյութապաշտ էր, որը հերքեց մերժված հոգեւորի գոյությունը եւ բեղմնավորեց իր սեփական համակարգը մարդու եւ տիեզերքի մասին: Վաղագույն տրակտատներում գիտնականը մարմինը համարեց մեխանիկայի տեսանկյունից, հավատալով, որ հատուկ մարմնական շարժումները ներգրավված են հատուկ երեւույթների արտադրության, ինչպիսիք են սենսացիաները, գիտելիքները, կցորդը եւ կրքը եւ որոշեք մարդկանց փոխգործակցությունը հասարակության մեջ:
1640-ականների սկզբին Թոմասը ձեռագիրն է բաժանել «սկսվել է օրենքը, բնական եւ քաղաքական», որը հրապարակվել է 2 մասի, երբ հրատարակվել է եւ «մարդկային բնույթ» եւ «քաղաքական մարմնի մասին»: Այս աշխատանքում գիտնականը առաջին անգամ շոշափեց իշխանության թեմաները եւ ձեւավորեց այն սկզբունքները, որոնց վրա պետք է գործեն միակ ինքնիշխանը: 1642 թվականին Հոբբեսը գրել է «Քաղաքացու մասին», որը նախապես տպագրվել է լատիներենի վրա, իսկ անգլերեն հրատարակությունը հայտնվեց 11 տարի անց:
Այս աշխատանքը հետագայում դարձավ «Փիլիսոփայության հիմունքները», որը բաղկացած էր «մարմնի մասին», «մարդու մասին» եւ «քաղաքացու մասին» բուժումից, որտեղ գիտնականը նկարագրեց այն անձի բնական վիճակը կայուն կառավարման, քաղաքականության եւ աստվածաբանության հասկացությունների գործարկմամբ: Առաջին անգամ հայտնվեց հայտարարություն «Բոլորի դեմ բոլորի դեմ» -ի մասին, որը հետագայում զարգացավ Հոբսի կողմից Լեւիաթանում եւ մտավ գնանշումների հավաքածու:
«Հարցը, եկեղեցու եւ քաղաքացիական պետությունների վիճակի ձեւը եւ զորությունը», որն ավելի հայտնի է որպես Լեւիաֆան, դարձել է արեւմտյան դասական արտադրանք պետական կառավարման եւ հանրային պայմանագրի տեսության վառ օրինակ:
Այս աշխատանքում փիլիսոփան նկարագրեց մարդու կերպարը, համեմատեց նրան այն հարցի հետ, որը շարունակական շարժման մեջ էր, առանց շրջանառության դեպի վերաբաշխված ոչ նյութական հոգու եւ գաղափարի վերացական հայեցակարգ: Դատարկելով բարի եւ չարի մասին, Gobbs- ը պնդում է, որ նրանք մարդկային ցանկություններ են կամ ուղղություններ են տվել դեպի իրեն կամ նրանից:
Գիտնականը թույլ տվեց ամենաբարձր բարիքի սոցիալական հայեցակարգը, գիտնականը թույլ տվեց մեծագույն չարիքների առկայությունը, որն արտահայտվեց բռնի մահվան վախի մեջ եւ ծառայեց որպես պետական իշխանության աջակցություն: Գտեք քաղաքական կոալիցիայից այն կողմ գտնվող անձին, անխուսափելիորեն հանգեցրեց անարխիկ պետության, բոլորի դեմ առաջատար պատերազմ է:
Գոբսը հավատում էր, որ այդպիսի իրավիճակը մարդկանց ստիպում է հրաժարվել բնական իրավունքներից եւ կնքել պայմանագրեր, որոնք վերահսկվում են այն ընկերության կողմից, որոնք արտոնություն ունեին կիրառել «պետության» հայեցակարգում մարմնավորված ուժը: Կախված այն բանից, թե ով է ներկայացրել մարդու շահերը հանրային պայմանագրի շրջանակներում, Հոբբոները հատկացրել են 3 տեսակի պետության. Միապետություն, ժողովրդավարություն եւ արիստոկրատիա, որոնք տարբերվում էին քանակական եւ որակապես:
Գիտնականը գերադասելով միապետությունից, գիտնականը գրել է, որ առեղծվածի ուժը եւ Պատվո տվյալները դուրս են գալիս բարեկեցությունից, առարկաների ուժից եւ հեղինակությունից, եւ նման իրավիճակ է:
Լեւիաթանում, Gobbs- ը միանշանակ հայտարարեց, որ տիրակալը կամ Գողիշխանը պետք է վերահսկեն քաղաքացիական, ռազմական, դատական եւ եկեղեցական խնդիրները եւ ամբողջովին վերացվի կառավարության լիազորությունների տարանջատման հնարավորությունը: Այս իրավիճակը սոցիալական բողոքների տեղիք տվեց, որոնք բերեցին զինված ապստամբություններ:
Տրակտան առաջին անգամ լույս տեսավ 1651-ին `վերնագրի էջում փորագրող էջում տեղադրելով մի հսկայի դիմանկարի միջոցով` մի փոքրիկ մարդու մարմիններից ռինգում, բարձրացրեք բլուրների եւ հարթավայրերի վրա: Եվ Հոբբսը սկսեց գովաբանել եւ քննադատել ավելին, քան այդ դարաշրջանի նշանավոր մտածողներից որեւէ մեկը: Երիտասարդ փիլիսոփաները վերցրել են հեղինակի գաղափարները պետության մասին, զարգացրել են դրանք իրենց աշխատանքներում: Հոբսի ամենահայտնի հետեւորդներից մեկը դարձավ անգլիացի գիտնական-նյութագետ John ոն Լոկը:
Լեւիաթանից հետո Գոբսը հրապարակել են «Ազատության եւ անհրաժեշտության մասին նամակներ» եւ «հարցեր ազատության, կարիքների եւ հնարավորության մասին», որտեղ զարգացել են բնական իրավունքի, վախի, ազատության եւ բնական օրենքի բնօրինակ ուսմունքները:
Գիտնականը ներկայացրեց դիտավորյալ եւ անխոհեմ գործողությունների հասկացությունները, նրանց անվանելով ցանկությունների հաջորդականություն, եւ ազատությունը մեկնաբանվում էր որպես որոշումների կայացման ներքին եւ բնական խոչընդոտների բացակայություն: Փիլիսոփան հավատում էր, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել, ենթարկվում էր արտաքին գործակալի միջամտությանը եւ չէր կարող ինքնանպատակ լինել:
Gobbs- ի աշխատանքը դարձավ դասական քաղաքական փիլիսոփայություն եւ բազմիցս թարգմանվեց օտար լեզուներով: Անգլիայի գիտնականի մահից հետո, Փիլիսոփայի եւ Անգլիայի եւ Բեհեմոթի ընդհանուր օրենքների կամ երկար խորհրդարանի միջեւ ընկած երկխոսության եւ երկար խորհրդարանի միջեւ, որը գրվել է 1666 եւ 1668 թվականներին:
Մեջբերում
«Բնական իրավունքը ամեն ինչ անելու ազատությունն է, որ մարդու ընկալման մասին ամենահարմարն է իր սեփական կյանքը պահպանելու համար»: «Բնական օրենքն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է խաղաղություն փնտրի. Եթե նա չի կարող հասնել դրան, նա կարող է օգտագործել ցանկացած միջոց, որը առավելություններ է տալիս պատերազմում »:« Tr շմարտություն եւ ստում է խոսքի հատկությունների էությունը, ոչ թե բաներ: Որտեղ խոսք չկա, ճշմարտություն չկա, ոչ ստեր »:Մատենագրություն
- 1640 - «Օրենքի, բնական եւ քաղաքական տարրեր»
- 1650 - «Տուժում մարդկային բնույթի»
- 1651 - «Փիլիսոփայական ռուդիմենտներ, որոնք վերաբերում են կառավարությանը եւ հասարակությանը»
- 1642-1655 - եռերգություն «Փիլիսոփայության հիմունքներ»
- 1651 - «Լեւիաֆան, թե հարց, եկեղեցու վիճակի ձեւ եւ զորություն»
- 1654 - «Նամակներ ազատության եւ անհրաժեշտության մասին»
- 1656 - «Հարցեր ազատության, կարիքների եւ պատահականության մասին»