ביוגרפיה
הוגנה היוונית העתיקה קסנופן קולופונסקי נחשבה קודמו של נציגי בית הספר לאלייס, אשר נחשב לנושאי האחדות והנצח והתעסקה בניתוח הידע וההוויה. על פי ציטוטים ואמרות משומרים, הפילוסוף לא חולק את היחס המקובל כלפי הדת והפך לוויה של טבענים וספקנים, שבכיוונים שלהם, השתמשו בכתביו.גוֹרָל
מן הונאה על הביוגרפיה המוקדמת של Xenophan, היה רעיון שהוא נולד כ 570 לפנה"ס. Ns. והוא היה ירידה צאצא או אורפינים של הקולופונסקי, שחיו בשילוב של מדיניות על שטח האיזמיר המודרני.
על פי המידע שהופקדו מ"הערות "של ריפורינה היוונית העתיקה, במהלך הפלישה הפרסית, הפך הצעיר לקורבן של סחר העבדים ונחתם על ידי הפילוסופים הפיתגוריים, ששמו היה אוסטאד ופרמניזיקה.
לאחר השחרור, הפעל את פניו של המשורר הנודד והמבצעתו של הומרובסקי, הגיעה ז'נופאן לדרום איטליה ובזמן מה נתן לדעות על סצינות אלי, קטאנה וסירקיוז. במקביל, הוא בטח נכנס לתלמידיו לארכשת או בוטון אתני והרוח האימפרית של הפילוסופיה, שפותחה בכתב כתובה ללא השתתפות המוסיקה.
היצרן הספרותי "קרן של אלוף" ו "אלמנט באלאלי איטליה", על פי כמה דיווחים, מעריצים שנרכשו, וממנו שנוצרו בצורת כוח סאטירי, נשמרו על 20 קטעים.
בקווים הפואטיים של קסנופאן, היו מחשבותיו היו רעלה, שהתקבלו בנים מוקמים ופילוסופים צעירים ויצרו את הבסיס לבית הספר לאליס בתקופה המוקדמת, וכן את כיווני המינויים והספקנות.
לכן, לשרוד עד גיל מבוגר ועל 475 עד n. Ns. על ידי לקיחת מוות בסיבה לא מתועדת ולא ידועה, השפיע Xenofan דיאלקטיקה סוקרטית וסופיזם.
פִילוֹסוֹפִיָה
Xenofan, אשר במשך מאות שנים לא פעל את המערכת הפילוסופית שלו, נחשב לאחד הנציגים המוקדמים של freeptiff, אשר מתחה ביקורת על מושג הדת ואת אלוהים. בצורת סאטירית, הוא חשף לרעיונות המסורתיים על הפולטריזם, בהתחשב בתמונות של האולימפיים עם תוצר של דמיון אנושי.לדעתו, שיצר באופן מלאכותי לאלים לא היה זכות להפוך לנושא הפולחן, שכן הם התגלגלו בדיה אנושית ואינו נבדלו בעמודות מוסרית ומוסרית.
הסיבה היחידה להופעת הסטנדרטים השמימיים של הפילוסוף ראתה בורות, שהפכה לרעיון המרכזי של המושג הישן ובזכותם של משוררי עידן גסיאוד והומר הוליד רעיון שגוי של אלים. הוא האמין כי האלמנט הראשון, שהוליד תמצית מרובה, היה מחלקה מופשטת מסוימת, שהיתה קיימת בעולם בתחילה והתבססה על מושג ההוויה.
זה חומר מופשט כמו חומר אחיד כי השתתפו באופן בלתי נראה בכל מקום, יכול לתת ידע מוחלט ולמצוא משמעות בדברים רבים. אי התאמה כזו בין ההבנה של מוחשית לבין חסרת הגוף היתה בתחילתו של התיאוריה של הידע, שקדמה שאם אף אחד לא ימצא את האמת, לא ניתן יהיה לבסס את העובדה הזאת.
פילוסופיה כזו הביאה להיגיון על ההמשכיות והשתנות של החומר והניחה את תחילתו של שיטה דיאלקטית, לפיה כל מה שהניבו תודעה, תחושה, חשיבה ומטריאליזם.
צופה בעולם סביב מושג כזה, עשה Xenofan תרומה שלא יסולאל למדע יווני עתיק, המתאר תופעות טבעיות רבות בכתב, שנולד אך ורק מן האדמה והמים. אז, בשיר הפילוסופי "על הטבע", השתמרו חלקית בתרגום א 'ס' פושקין, המדען שקל את הים המקורי, אשר לשפוט על ידי המאובנים, ויצר עולמות רבים.
כמובן, בני זמנו לא יכלו לקבל את זה ורעיונות רבים אחרים של הפילוסוף, שפותחו בתורתו של אלינס וספקנים העלו את תרומתם. בזכותם ושורות הנותרות השייכות לעבודות של קסנופאן, קיבלו הצאצאים רעיונות לגבי השקפותיה, והסטודנט המפורסם של אפלטון אריסטו הקדיש מסה שלמה לפילוסוף.
ציטוטים
- "כל מה שאנשים יש לא ישרים ומבישים, המיוחסים לאלים הומר והסיאוד: גניבה, ניאוף והונאה הדדית".
- "הכל (arose) מן האדמה והכל יפנה אל הקרקע בסופו של דבר."
- "אבל אם בולס, סוסים ואריות היו ידיים ויכולות לצייר אותם וליצור יצירות (אמנות) כמו אנשים, אז הסוסים היו מציגים את האלים כמו סוסים, השוורים - כמו שוורים ונתנו (IM) את הגופות מסוג זה, מה הוא תמונת הגוף של עצמם (כל אחד בדרכם) ".
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
- "על הטבע"
- "קרן של colorofon"
- "הערכה באלפה איטליה"