જીવનચરિત્ર
થોમસ ગોબ્સ એ એક અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક અને XVII સદીના વિચારક છે, જેને રાજકીય ફિલસૂફીના સ્થાપક માનવામાં આવતું હતું અને આવા વિજ્ઞાનમાં ઇતિહાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર, ધર્મશાસ્ત્ર, ભૌતિકવિજ્ઞાન અને ભૂમિતિ તરીકે ફાળો આપ્યો હતો. હોબ્સનું સૌથી પ્રસિદ્ધ કાર્ય "લેવીઆફન" ગ્રંથ બન્યું, જે જાહેર કરારના સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક અને પ્રભાવશાળી ઉદાહરણોમાંના એક તરીકે ઓળખાય છે.નસીબ
થોમસ ગોબ્સનો જન્મ ઇંગ્લિશ સિટી વેસ્ટપોર્ટમાં થયો હતો, જેને હવે માલ્મસબરી, 5 એપ્રિલ, 1588 કહેવામાં આવ્યો હતો. છોકરાને પિતા, થોમસ-વરિષ્ઠ તરીકે નામ આપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ચાર્લટન અને વેસ્ટપોર્ટમાં વિકારિયા તરીકે સેવા આપી હતી. જ્યારે હોબ્સના બાળકો નાના હતા, ત્યારે માતાપિતા સ્થાનિક કબાટ સાથે આવ્યા અને લંડન છોડી દીધું, એક કુટુંબને એક વૃદ્ધ ભાઈ, એક સમૃદ્ધ અને એકલા વેપારીની સંભાળ રાખ્યો. માતાના પાઠનું નામ અને પ્રકૃતિ અજ્ઞાત રહ્યું.
એક બાળક તરીકે, ભવિષ્યના ફિલસૂફ સ્થાનિક ચર્ચ સ્કૂલ અને પછી એક ખાનગી બોર્ડમાં હાજરી આપી. 1603 માં, થોમસ કૉલેજ વિદ્યાર્થી મેગડાલેન હોલ બન્યા, જે ઓક્સફોર્ડ હેટફોર્ડનો પુરોગામી હતો. વ્યક્તિગત પ્રોગ્રામ પર તાલીમ, ગોબ્બ્સે બેચલરની ડિગ્રી મેળવી હતી અને શિક્ષકોમાંના એકની ભલામણ પર, કેવેન્ડિસના કુશળ પરિવારને માર્ગદર્શક મળ્યો હતો.
થોમસ યુવાન બેરોન વિલિયમને એક સાથી બન્યા અને 1610 માં, યુવાનો યુરોપમાં પ્રવાસમાં ગયા, જેમાં હોબ્સ અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક અને નિર્ણાયક પદ્ધતિઓ સાથે મળ્યા, જેને મૂળ રીતે અંગ્રેજી વિદ્વાનોની પસંદગીથી અલગ થઈ. ગરીબીના ભાવિ જીનિયસ ક્લાસિક ગ્રીક અને લેટિન લેખકો વાંચે છે અને મૂળ ભાષામાં તેમના કાર્યોનું ભાષાંતર કરે છે. આ સમયના કાર્યોમાં, સૌથી પ્રસિદ્ધ "પેલોપોનેનેસિયન યુદ્ધના ઇતિહાસ" ફ્યુકીડિડનું અનુકૂલન હતું.
1628 માં હોબ્સના સાથીને કારણે 1628 માં પ્લેગથી મૃત્યુ પામ્યો પછી, માર્ગદર્શકને એક નવી જગ્યા જોવા મળી. કેટલાક સમય માટે તે કવિ અને નાટ્યકાર બેન જોહ્ન્સનનો નજીક હતો, અને ત્યારબાદ અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને ફ્રાન્સિસ બેકોનની નીતિના સચિવ તરીકે કામ કરે છે. આ સમયે, ભવિષ્યના વૈજ્ઞાનિક ભૂમિતિથી દૂર કરવામાં આવ્યું હતું અને "શરૂઆત" યુક્લિડાને સંપૂર્ણપણે અભ્યાસ કર્યો હતો, જેને થેસ્સના નિર્માણની પુસ્તક પદ્ધતિઓમાંથી શીખ્યા અને પુરાવા સબમિટ કર્યા છે.
1631 સુધી, થોમાસે જર્વે ક્લિફૉનની બેરોનેટમાંથી એક શિક્ષક તરીકે સેવા આપી હતી, અને ત્યારબાદ તેના પાછલા વિદ્યાર્થીના સૌથી મોટા પુત્રને વધારવા માટે કેવેન્ડિશના ઘરમાં પાછા ફર્યા. નીચેના થોડા વર્ષોમાં એચબીબીએ ફિલસૂફીના ક્ષેત્રે જ્ઞાનનો વિસ્તાર કર્યો અને વિવાદોની કલામાં સુધારો કર્યો. 1634 માં, તે ફરીથી યુરોપમાં ગયો, જ્યાં તેઓ મેરેન મર્સેનાના વર્તુળમાં જોડાયા અને નિયમિતપણે રેને ડેસકાર્ટ્સ અને પિયરે ગાસેન્ડી સાથે દાર્શનિક ચર્ચામાં ભાગ લીધો.
જીવનચરિત્રો દલીલ કરે છે કે 1636 માં થોમસ ઇટાલીની મુલાકાત લીધી અને મહાન ગેલિલિઓ ગેલેલીમને મળ્યા, જેણે દાર્શનિક સિદ્ધાંતોને વાસ્તવિક જીવનમાં સ્થાનાંતરિત કરવાની ભલામણ કરી.
ઇંગલિશ ક્રાંતિ 1640 - 1653 ફરજ પડી હોબ્સ તેમના વતન લાંબા સમય સુધી અને પેરિસ માં સ્થાયી થવા માટે દબાણ કર્યું. ત્યાં, સભ્યોના પ્રભાવ હેઠળ, મર્સેનાના મગના પ્રભાવ હેઠળ, ફિલસૂફરે આખરે મનુષ્યના મૂળભૂત મુદ્દાઓ પર દૃષ્ટિકોણની વ્યવસ્થા બનાવી.
આ સમયે, હોબ્સે એક યુવાન પ્રિન્સ વેલ્સના ગણિતના શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું હતું, જે જર્સી આઇલેન્ડથી ફ્રાન્સમાં આવ્યા હતા. 1651 માં લંડન પાછા ફર્યા, વૈજ્ઞાનિકે લેખિત કાર્યો પ્રકાશિત કર્યા અને ટૂંક સમયમાં જ પોતાના દાર્શનિક પ્રણાલીનું નિર્માણ પૂર્ણ કર્યું, જે 20 વર્ષ સુધી ચાલ્યું.
1666 માં, સમુદાયોના ઘરમાં નાસ્તિકતા અને નફો, અને હોબ્સની પુસ્તકો, જે હૉબ્સની પુસ્તકો રજૂ કરે છે, જે પાખંડ વિશેના લેખ હેઠળ પડ્યા હતા, સત્તાવાળાઓનું તેમના નજીકના ધ્યાન આકર્ષિત કર્યા હતા. સતાવણીથી ડરતા, તેણે કાગળ સાથે સમાધાન કર્યું, પરંતુ હજી પણ ઇંગ્લેન્ડમાં કામ પ્રકાશિત કરવાનો અધિકાર ગુમાવ્યો. વૈજ્ઞાનિકનો છેલ્લો કાર્ય આત્મકથા, છંદો, અને હોમરના પ્રાચીન ગ્રીક "ઓડિસીસ" નું અંગ્રેજી ભાષાંતર હતું.
ફિલસૂફનું અંગત જીવન અત્યંત નાનું છે. સંભવતઃ તે એકલા રહેતા, કોઈ પત્ની અથવા બાળકો ન હતા. સમકાલીન લોકોના જણાવ્યા પ્રમાણે, ગોબ્સે મીણબત્તીઓ સાથે અંધારામાં કામ કરવાનું પસંદ કર્યું હતું, તેથી ઘરના પડદા હંમેશા કપાત કરવામાં આવ્યાં હતાં. તે ઘણો જ ચાલ્યો ગયો અને પુસ્તકો વાંચવાને બદલે, સ્માર્ટ અને શિક્ષિત લોકો સાથે વાત કરી.
હૉબ્સને પેશાબના બબલ ડિસઓર્ડરથી પીડાય છે, જે ઓક્ટોબર 1679 માં એક પેરિટેટિક સ્ટ્રોક તરફ દોરી ગયું હતું, જેના કારણે 4 ડિસેમ્બર, 1679 ના રોજ ફિલસૂફનું મૃત્યુ થયું હતું.
ફિલસૂફી
એચબીબી ફિલોસોફર એક ભૌતિકવાદી હતા જેણે વિખરાયેલા આધ્યાત્મિકતાના અસ્તિત્વને નકારી કાઢ્યા અને વ્યક્તિ અને બ્રહ્માંડ વિશે વિચારવાની પોતાની સિસ્ટમ કલ્પના કરી. પ્રારંભિક ઉપાયોમાં, વૈજ્ઞાનિક શરીરને મિકેનિક્સના દૃષ્ટિકોણથી માનવામાં આવે છે, એવું માનતા હતા કે વિશિષ્ટ શરીરની હિલચાલ ચોક્કસ ઘટના ઉત્પન્ન કરવાની પ્રક્રિયામાં સામેલ છે, જેમ કે સંવેદનાઓ, જ્ઞાન, જોડાણ અને ઉત્કટ, અને લોકો અને શિક્ષણની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નક્કી કરે છે. સમાજની
1640 ની શરૂઆતમાં, થોમસએ હસ્તલિખિત વિકલ્પને "કાયદો, કુદરતી અને રાજકીય" શરૂ કર્યો હતો, જેને "માનવ સ્વભાવ" અને "રાજકીયના શરીર વિશે" કહેવામાં આવે ત્યારે 2 ભાગોમાં વહેંચાયેલું હતું. આ કામમાં, પ્રથમ વખત વૈજ્ઞાનિક સત્તાના વિષયોને સ્પર્શ કરે છે અને તે સિદ્ધાંતોની રચના કરે છે જેના પર એકમાત્ર સાર્વભૌમનું સંચાલન કરવું જોઈએ. 1642 માં, હોબ્સે "નાગરિક પર" નામનું કામ લખ્યું હતું, જે મૂળરૂપે લેટિન પર છાપવામાં આવ્યું હતું, અને અંગ્રેજી આવૃત્તિ 11 વર્ષ પછી દેખાયા હતા.
આ કામ પાછળથી "ફિલોસોફીના ફંડામેન્ટલ્સ" ના ટ્રાયોલોજીનો ભાગ બની ગયો હતો, જેમાં "શરીર વિશેના શરીર", "આ વિશે" અને "નાગરિક પર", જ્યાં વૈજ્ઞાનિકે એવા વ્યક્તિની કુદરતી સ્થિતિને વર્ણવ્યું હતું જેમને સ્થાપનાની જરૂર છે એક સ્થિર શાસન, નીતિઓ અને ધર્મશાસ્ત્રની ખ્યાલો ચલાવે છે. પ્રથમ વખત, "બધા સામે યુદ્ધ" વિશેનું એક નિવેદન દેખાયું, તે પછીથી લેવિઆથનમાં હોબ્સ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું અને અવતરણ સંગ્રહમાં પ્રવેશ કર્યો.
ટ્રીટાઇઝ "મેટર, ચર્ચ અને નાગરિકોની સ્થિતિનું સ્વરૂપ", લેવિયાફાન તરીકે વધુ જાણીતા, જાહેર જનજાતિ વિશેના ક્લાસિક પશ્ચિમી ઉત્પાદન અને જાહેર કરારના સિદ્ધાંતનું એક અસ્પષ્ટ ઉદાહરણ બની ગયું છે.
આ કામમાં, ફિલસૂફરે એક વ્યક્તિની છબી વર્ણવી હતી, તેની સરખામણીમાં તેની સરખામણીમાં, જે સતત ચળવળમાં હતી, વિખરાયેલા અમૂર્ત આત્મા અને વિચારની અમૂર્ત ખ્યાલને પરિભ્રમણ કર્યા વિના. સારા અને અનિષ્ટ વિશે દલીલ કરતા, ગોબ્બે દલીલ કરી કે તેઓ માનવ ઇચ્છાઓ અથવા વલણ તરફ અથવા તેના તરફથી આગળ વધવા માટે હતા.
સૌથી મહાન સારાના સામાજિક ખ્યાલને નકારતા, વૈજ્ઞાનિકે સૌથી મોટી દુષ્ટતાના અસ્તિત્વને મંજૂરી આપી, જે હિંસક મૃત્યુના ભયમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી અને રાજ્ય શક્તિનો ટેકો આપતો હતો. રાજકીય ગઠબંધનની બહાર કોઈ વ્યક્તિને શોધવું, અનિવાર્યપણે એક અરાજકતા રાજ્ય તરફ દોરી ગયું, જે દરેકની સામે અગ્રણી યુદ્ધ હતું.
ગોબ્સ માનતા હતા કે આ પ્રકારની સ્થિતિએ લોકોને કુદરતી અધિકારો છોડી દેવા માટે દબાણ કર્યું હતું અને કંપની દ્વારા નિયંત્રિત કરાયેલા કરારને નિષ્કર્ષ આપ્યો હતો જે "રાજ્ય" ની ખ્યાલમાં બળવાખોરોને લાગુ કરવા માટે વિશેષાધિકાર ધરાવે છે. જાહેર કરારના માળખામાં વ્યક્તિના હિતો કોણ રજૂ કરે છે તેના આધારે, હોબ્સે 3 પ્રકારના રાજ્યની ફાળવણી કરી: રાજાશાહી, લોકશાહી અને કુશળતા, જે જથ્થાત્મક રીતે અને ગુણાત્મક રીતે અલગ પડે છે.
રાજાશાહીને પસંદ કર્યા પછી, વૈજ્ઞાનિકે લખ્યું હતું કે સંપત્તિ, એકલા શાસકને કલ્યાણમાંથી બહાર કાઢવાની શક્તિ, શક્તિ અને સન્માન, વિષયોની શક્તિ અને પ્રતિષ્ઠા અને લોકશાહી અથવા કુશળ રાજ્યમાં આવી પરિસ્થિતિ અશક્ય છે.
લેવિઆથાનમાં, ગોબ્સ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે શાસક અથવા સાર્વભૌમ નાગરિક, સૈન્ય, ન્યાયિક અને ચર્ચના મુદ્દાઓને નિયંત્રિત કરે છે અને સરકારની શક્તિઓને અલગ કરવાની સંભાવનાને સંપૂર્ણપણે દૂર કરે છે. આ પરિસ્થિતિમાં સામાજિક વિરોધમાં વધારો થયો જે સશસ્ત્ર ઉપદ્રવ લાવવામાં આવ્યો.
આ ગ્રંથ સૌપ્રથમ 1651 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો જે શીર્ષક પૃષ્ઠ પર એક વિશાળ માનવ સંસ્થાઓમાંથી એક વિશાળ સાથે એક કોતરણી મૂકીને, ટેકરીઓ અને મેદાનોથી ઊંચું છે. અને હોબ્સે તે યુગના અગ્રણી વિચારકો કરતાં વધુની પ્રશંસા કરી અને ટીકા કરવાનું શરૂ કર્યું. યંગ ફિલોસોફર્સે રાજ્ય વિશેના લેખકના વિચારોને પકડ્યો, તેમને તેમના પોતાના કાર્યોમાં વિકસાવ્યો. હોબ્સના સૌથી જાણીતા અનુયાયીઓમાંનું એક અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક-ભૌતિકવાદી જ્હોન લૉક બન્યું.
લેવિઆથાન પછી, ગોબ્સે "સ્વતંત્રતા અને જરૂરિયાત વિશેના પત્રો" અને "સ્વતંત્રતા, જરૂરિયાત અને તક વિશેના પ્રશ્નો" પ્રકાશિત કર્યા પછી, જ્યાં કુદરતી અધિકાર, ભય, સ્વતંત્રતા અને કુદરતી કાયદાની મૂળ ઉપદેશો વિકસાવી છે.
વૈજ્ઞાનિકે ઇરાદાપૂર્વકની અને અવિચારી ક્રિયાઓની ખ્યાલો રજૂ કરી, તેમને ઇચ્છાઓનો ક્રમ બોલાવ્યો અને નિર્ણય લેવાની આંતરિક અને કુદરતી અવરોધોની ગેરહાજરી તરીકે સ્વતંત્રતાનો અર્થઘટન કરવામાં આવ્યો. ફિલસૂફ માનતા હતા કે જે બન્યું હતું તે બાહ્ય એજન્ટના હસ્તક્ષેપને આધિન હતું અને તે પોતે જ થઈ શક્યું નથી.
ગોબ્બ્સનું કામ ક્લાસિક રાજકીય ફિલસૂફી બન્યું અને વારંવાર વિદેશી ભાષાઓમાં ભાષાંતર કર્યું. ઇંગ્લેંડમાં વૈજ્ઞાનિકના મૃત્યુ પછી, દાર્શનિક અને ઇંગ્લેંડના સામાન્ય કાયદાઓનો વિદ્યાર્થી અને બીહેમોથ, અથવા લાંબી સંસદ, અથવા 1666 અને 1668 માં લખેલા વિદ્યાર્થીઓની વચ્ચે સંવાદો.
અવતરણ
"કોઈ વ્યક્તિની સમજણ પર તે બધું જ કરવાની સ્વતંત્રતા છે, તે પોતાના જીવનને બચાવવા માટે સૌથી યોગ્ય છે." "કુદરતી કાયદો એ છે કે દરેક વ્યક્તિને શાંતિ લેવી જોઈએ; જો તે પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી, તો તે યુદ્ધમાં ફાયદા આપતા કોઈપણ ભંડોળનો ઉપયોગ કરી શકે છે. "" સત્ય અને ભાષણના લક્ષણોનો સાર, વસ્તુઓ નથી. જ્યાં કોઈ ભાષણ નથી, ત્યાં કોઈ સત્ય નથી, કોઈ જૂઠાણું નથી. "ગ્રંથસૂચિ
- 1640 - "કાયદાના તત્વો, કુદરતી અને રાજકીય"
- 1650 - "માનવ સ્વભાવ પર સારવાર"
- 1651 - "સરકાર અને સમાજથી સંબંધિત દાર્શનિક રૂ."
- 1642-1655 - ટ્રાયોલોજી "ફિલોસોફીના ફંડામેન્ટલ્સ"
- 1651 - "લેવીઆફન, અથવા મેટર, ચર્ચ અને નાગરિક રાજ્યની રચના અને શક્તિ"
- 1654 - "સ્વતંત્રતા અને જરૂરિયાત વિશે લેટર્સ"
- 1656 - "સ્વતંત્રતા વિશેના પ્રશ્નો, જરૂરિયાત અને તક"