Elulugu
Jean Bodriyar oli Prantsuse filosoof, kultuuroloog ja sotsioloog, kes kirjutas mitmeid märkimisväärset kaasaegset postmodernitöid. Tsitaadid avaldatud teoste ja väljavõtete ajakirjanike intervjuudest sai populaarseks aphorismiks ja läksid inimestele.Lapsepõlv ja noored
Jean Bodriyar sündis 1929. aasta juulis, elasid esivanemad Prantsusmaa põhjaosas tihedalt asustatud linnade lähedal. Vanaisa ja vanaema täiskasvanueas töötas talupoja majanduses, mis ei viitsinud kohalike intelligentsete ringkondade esindajaid.
Isa tulevikus teadlane oli eestkostja, ta oli väga uhke, et järeltulija sai pojaks. Perekonna juht kiitis sageli aruka lapse edukuse lapse ja meeste ühiskonnas Gendarmerie ühiskonnas.
Bodriyar'i laste elulugu oli seotud Reimary Lyceumiga, kus on suurepärane õpilane, ta teeninud õpetajate komplimente. Põnev füüsika ja loodusteaduste, teismeline registreeriti raamatukogus ja luges mitmeid teaduslikke ja ajakirjanduslikke artikleid.
Oma noortes, pärast keskkooli lõpetamist, sai Jean, leibkondade toetamisega perekonna esimeseks esindajaks Pariisi Ülikooli. Spetsialiseerumisena valis mees, kes armastas kirjandust, ajalugu ja lingvistikat, kes armastas filoloogia humanitaarabi.
Kõrgematel kursustel hakkas õpilane tõlkima Saksa autorite raamatuid, ta oli huvitatud Martin Lutherist, Karl Marxist ja Bertold Brechtist. Sorbonne'i ajalehtede lehekülgedel avaldati mitmeid Bodriyar, silmapaistvate oskuste ja küpsuse varajaseid eksperimente.
See asjaolu aitas noortel prantslastel edukalt lõpetanud lõpetanud kooli edukalt ja saada võõrkeelte kraadi. Pärast seda avati hiilgav väljavaated Jean ja võimalused osaleda professorite ühiskonnaga.
Isiklik elu
Seal on vähe inimeste isiklikku elu sotsioloog ja filosoof, tema noorte, tema ametlik naine sai teatud naise Lucille. Suhteliselt õnnelikes abielu, kauaoodatud lapsi ilmus, tüdruk vanemad nimetatakse Anna ja poiss andis nimi Gilles.1995. aastal sai Marin Bodrieryar filosoofi teiseks abikaasaks (Marygri Marygri). Naine juhtis fotograafia osakonda ajakirja "Science ja Future" toimetuse büroos. Abielu kestis kuni Bodrieyari surmani.
Küpsemas vanuses oli sotsioloogil loominguline hobi - ta sai oma naise heakskiiduga professionaalseks fotograafiks. Olles külastatud Tokyo ametliku külastusega, omandas prantslane kaasaegse koja, et jäädvustada tohutu kodumaal.
Stopp-raami kapten valduses oma esialgse pilk asju, ta teadis, kuidas harmooniliselt ehitada keeruline maaliline krunt. Snapshots, mis ilmusid näitusel, mida nimetatakse "fingering-meetoditeks", kogus hoolikalt meeste aastakümneid.
Teadustegevus
Bodriyar'i professionaalne karjäär algas õpetamisega, paralleelselt avaldas ta tõlkeid raskesti Saksa raamatuid mõista. Biograafiliste romaanide ja ajakirjanduslike tööde materjali kohta lihvis prantslane eksklusiivset metafoorset keelt.
1960. aastate alguses oli neoomarxistide teoste mõju all Henri LefeVra Jean huvitatud sotsioloogiast ja tegi oma elus tõsise sammu. Radraalselt vasakpoolsed väljaanded nimetatakse utopie ja läbisõit, andis ta üle mitmete väikeste fontide kirjutatud kõige väärtuslikumate kirjalike dokumentide üle.
Juhtimise ideed, poliitilise situandjariigi esindajate lähedal loodud raamatute "Tarbimise ühiskond", "tootmise peegli" ja "asjade süsteemi". Majanduste teooriate lehekülgede lehtedel arutati kaasaegses kogukonnas abstraktselt mõtlesin inimesi.
"Punane mai" või 1968. aasta protestid sundis Prantsuse sotsioloogi oma vaatama maailma. Õpetus Karl Marx ja Friedrich Engels meelitas edasimüüjaid Bourgeois System, nii et neid enam kasutada põhilise maamärgi.
Premoodivate kogukondade esinemise eeltingimuste põhjendus leiti 70-ndate keskpaigas "sümboolse vahetamise ja surma" esseesesse. Pärast autoriteetse arvamuse kaudu on annetuse kaudu võimalus osta hüvitisi, kuid selle jaoks peate selle panema ja tahavad seda tugevalt üles panna ja tahate seda tugevalt panna.
Ei piirdu Euroopa sotsiaal-majandusliku olukorra hindamisega Euroopas, Bodrieyar täiskasvanueas on võtnud ookeani jaoks mitmeid ärireise. Kriitikud nimetatakse America raamat ajakirjandusliku müügihinnaga, müüdi ta kõlaris ja kauplustes tosinat riiki.
Hiljem on teadlase seisukohalt meedia ja kommunikatsioonivahendite vaateväljas artikkel "Bay sõda ei" 90ndate ere nähtuseks. Ulatuse massmeedia maailma esindajate tegevuse analüüs jätkus poliitikute hulgas paljudes inimestes.
Jean maksis lugejate tähelepanu tõeliste sündmuste "surmale" kaudu läbi pildi, mis langes Teleexer. Simulaucra ja simulatsiooni - nähtuste hüperareli kontseptsioone - hakkasid kasutama teaduslikes maailmades osalevate inimeste uuringutes.
Raamat "vaikiva häälteenamuse vari või sotsiaalse lõppu" peeti panuseks sotsioloogiasse, mis väitis, et järgmine ajastu lähenes loogilisele lõpule. Järk-järgult kadus inimese kogukonna killustatuse nähtus ja reeglite esindajate harjumus nägu näost näkku.
Bodrieyar, kes hindas kirjaniku ja kunstniku Andy Warholi tööd, nimetati postmodernide saatmise Culmealloomaks ja filosoofiks. Tööde "glamuurne mõtlemine" ja "täiuslik kuritegevus" tõstatas teadlane mitmeid arutatute ja põletamise teemasid.
Voolu olemus, mis kajastub kirjanduses ja kunsti, prantslane nägi kujuga lõputute maailmade täpsustamisse. Must huumor töötab "linn ja vihkamine", "kurja läbipaistvus" ja "surmaga lõppenud strateegiad" tõi kuulsus ja populaarsus 1980. aastate keskel.
Surm
Lõpus oma elu, Bodrieyar uurida maailma binaarse opositsiooni vahel sümboolsete kultuuride ja loogiline ühiskond inimesi. Sotsiaalsete eksistentside aspektid, mis põhinevad kingituste vahetamisel, mitmes kunstilises ja ajakirjanduslikes artiklis kirjeldatud teadlane.2007. aasta märtsis teatasid pärast nende väljaannete avaldamist sotsioloog surmast avaldamata põhjuste surmast. Montparnasse kalmistu Pariisi lõunaosas, kus toimus tseremoonia "ilma korteliteta", oli Euroopas tuntud kümneid inimesi.
Filosoof nimega Renhe Sherler märkas, et "matused ei toimunud vastavalt Prantsuse teadlane jätkas teoreetiliselt." Pärast avalduse auast professor Ülikooli Ventsinna, kogutud oli segaduses, sest nad ei teadnud, kuidas reageerida ja mida öelda.
Tsitaat
- "Kõik on kiusatus ja pole midagi muud kui kiusatus."
- "Inimesed osutusid avalikuks ... massid esitatud tähenduses ja nad ihkama prillid."
- "Ei ole midagi salapärane kui TV töötab tühja ruumi, see on veelgi imelik kui inimene, kes räägib iseendaga ja naine, kes unistab midagi, seisab ahjus."
- "Asjad on majapidamises mütoloogia, kus meie hirm aja ja surma hirm kustub."
- "Peegel annab ruumi täielikkuse."
Bibliograafia
- 1968 - "Asjade süsteem"
- 1970 - "tarbimise ühiskond"
- 1972 - "tähise poliitilise majanduse kritiseerimiseks"
- 1973 - "3. tootmine"
- 1976 - "Sümboolne vahetamine ja surm"
- 1977 - "Unusta Foucault"
- 1979 - "Slazen"
- 1981 - "Simulacra ja simulatsioon"
- 1982 - "vaikne häälteenamuse varjus või sotsiaalse lõpus"
- 1983 - "Fatal strateegiad"
- 1986 - "Ameerika"
- 1991 - "Terrorismi vaim. Bay'is ei olnud sõda. "
- 1990 - "kurja läbipaistvus"
- 1995 - "Täiuslik kuritegevus. Kunsti vandenõu
- 2000 - "Paroolid. Fragmendi fragmendile "