Bywgraffiad
Roedd yr athronydd-afresymol mwyaf o'r 19eg ganrif yn ddadleuol iawn mewn da. Nid oedd cefnogwr syniadau asceticiaeth yn cyfyngu ei hun; Mae bod yn llysieuwr argyhoeddedig - nid oedd yn meddwl am fywyd heb gig; Roedd yr holl galon yn casáu menywod, ond yn caru cymdeithas y merched hyfryd. Hyd heddiw, mae'r anghysondeb hwn rhwng athroniaeth pesimistiaeth a thrachwant i fwynhad bywyd yn anghydfod rhost ymysg cyfoedion.Mae rhai yn gweld yn Schopenhawer "Merthyr" yn ceisio dod o hyd i ffordd o oresgyn trychineb bywyd. Mae eraill yn hyderus bod Maestro yn egoist sy'n caru hypericrobles problemau'r realiti cyfagos, gan eu bwyta i mewn i reng absoliwt. Ond ni fydd unrhyw un yn gwadu'r ffaith bod meddyliau ac arsylwadau Arthur yn effeithio ar ddiwylliant athroniaeth, gan ddod yn fan cychwyn ar gyfer cysyniadau newydd.
Plentyndod ac ieuenctid
Ar Chwefror 22, 1788, mae bachgen yn ymddangos yn ninas Danzig yn y teulu cyfoethog o Schopenhauers. Mae tad a mam yn rhoi'r enw babi Arthur.
Heinrich Floris Schopenhauer, Tad Arthur, masnachwr etifeddol, a oedd yn falch o'r achos, a etifeddwyd. Cefnogi enw da'r teulu, gwnaeth popeth posibl fel y byddai'r busnes yn ffynnu, ac nid oedd angen ei wraig gyda phlant unrhyw beth. Roedd Heinrich nid yn unig yn fasnachwr cymwys, ond hefyd yn sefydliad diffuant dyn cyfoethog.
Nododd pobl a oedd â'r achos gydag ef yn gynhenid yn egwyddor, uniondeb a chyfiawnder iddo, y mae tad yr athronydd a enillodd barch yn ei dref enedigol. Yn 38, mae Heinrich yn cymryd 18-mlwydd-oed Johann-Henriettu Troozin yn ei wraig. Nid oedd unrhyw deimladau yn yr undeb hwn, roedd cyfrifiad. Credai Henrietta Diniwed ac Oer, yn y briodas hon byddai'n rhaid iddi boeni am yr hyn sy'n gwisgo i wisgo heddiw ar y bêl. Roedd Heinrich yn deall nad oedd yn dragwyddol, ac roedd angen etifeddion.
Roedd Arthur yn byw yn ei dref enedigol yn union bum mlynedd. Yn 1793, roedd Danzig yn destun rhwystr i filwyr Prwsia ac wedi peidio â bod yn ddinas am ddim. Nid oedd y teulu sy'n caru rhyddid eisiau gwrthryfela i'r goresgynwyr a symudodd i Hamburg ym mis Mawrth. Am 12 mlynedd, ni wnaeth Schopenhauers newid y man preswyl. Roedd Heinrich wedi breuddwydio am roi addysg deilwng i'w fab.
Yn 9, mae Schopenhauer Senior yn anfon Arthur i Ffrainc i'w ffrind yn Havr. Dros gyfnod o ddwy flynedd, mae'r bachgen yn astudio ar athrawon gorau'r ddinas. Dychwelyd adref, siaradwr ifanc Schopenhau yn berffaith yn Ffrangeg, a rhoddwyd ei Almaeneg frodorol i'r athronydd yn y dyfodol yn anodd. Yn 11 oed, mae'r bachgen yn mynd i Gampfa Runge, lle cawsant eu magu plant yn unig o fasnachwyr. Yn yr ysgol hon, yn ogystal ag eitemau a dderbynnir yn gyffredinol, mae ffensio, lluniadu, chwarae ar ffliwt a dawnsio yn cael eu dysgu.
Ym mis Ionawr 1805, ar gyfarwyddyd Tad Arthur, mae'r Fasnach Masnach a'r Seneddwr INIS yn cyrraedd. Yno, mae'r bachgen yn deall nad yw masnach yn yr hyn yr oedd am ei gymryd yn y dyfodol.
Fel arall, yng ngwanwyn 1805, mae tad Arthur yn marw. Syrthiodd Heinrich allan o ffenestr yr atig i'r gamlas dŵr a'i foddi. Soniodd ieithoedd drwg ei fod yn hunanladdiad. Galwyd gwahanol resymau: Dadleuwyd bod rhai yn rhagweld y methdaliad cyn bo hir ac ni ddywedodd yr ail feddwl, dywedodd yr ail fod y mater yn y broblem iechyd. Roedd bachgen a oedd yn caru ei dad, yn poeni yn drwm ei farwolaeth, a hyd yn oed os oedd un o'r "rhesymau" hyn yn onest - ni allai byth ei dderbyn.
Ar ôl marwolaeth pennaeth y teulu, pasiodd y pŵer yn y tŷ i Johanne. Mae mam athronydd heb gangen o gydwybod i amgylchynu ei hun gydag ysgrifenwyr, artistiaid a gwleidyddion, yn agor y salon yn Weimar. Ymhlith y gwesteion y ferch yn ymddangos yn bersonau enwog: Viland, gwenodd y brodyr, a hyd yn oed y Gette ei hun. Tra arweiniodd Johann ffordd o fyw dathlu, parhaodd Arthur i astudio'r achos masnachol. Astudiwyd y dyn ifanc nes na wnaeth ffrind newydd Johan ei darbwyllo i roi ei mab i Brifysgol Göttingen.
Denodd y Gyfadran Feddygol sylw Arthur ar unwaith, ond dan ddylanwad yr athro G. Schulz, roedd y dyn ifanc yn canolbwyntio ar athroniaeth, yn mynd i'r gyfadran gyfatebol yn Göttingen Schopenhauer aros o 1809 i 1811. Yn 1811, mae Arthur yn symud o Weimar i Berlin. Roedd yn byw yn athronydd Fichte, sydd ar y foment honno ar y brig o boblogrwydd. Mynychodd Schopenhauer ifanc ddarlithoedd, Colocwums ac mae wedi mynd i mewn dro ar ôl tro gwrthdaro â meistr. Dros amser, parch at y ficht anweddu, ond daeth yr agwedd diswyddo a'r gwallgof.
Arthur gyda Sêl Astudiaethau Gwyddorau Naturiol: Cemeg, Seryddiaeth, Ffiseg, Sŵoleg, Geogenicity. Gwrandawodd y dyn ifanc ar gwrs Barddoniaeth Sgandinafaidd, astudiodd waith awduron y Dadeni, ac athroniaeth yr Oesoedd Canol. Dim ond cyfreitheg a diwinyddiaeth oedd yn denu myfyriwr. Roedd y llong o weddill y gwyddorau ifanc eisiau sychu'n llwyr.
Yn 1813, roedd y meddyliwr ifanc i fod i gael gradd ddoethurol yn Berlin. Ond roedd ei gynlluniau yn cywiro'r sefyllfa filwrol. Dros ddyluniad y cyfansoddiad "ar bedwar gwraidd y gyfraith o sail ddigonol", gweithiodd Arthur drwy gydol yr haf.
Yn gynnar ym mis Hydref, gwerthfawrogwyd ymdrechion Schopenhauer: Mae Prifysgol ien yn cyhoeddi Arthur gan Dr. athroniaeth.
Llenyddiaeth
"Heddwch fel ewyllys a syniad" - gwaith canolog Arthur Schopenhauer. Mae'r llyfr yn cynnwys barn y matra ynghylch bywyd, ei weledigaeth o fagwraeth, unigrwydd a dyled. Wrth ysgrifennu'r gwaith hwn, cafodd Schopenhauer ei ysbrydoli gan weithiau Epicate a Kant. Mae'r meddyliwr am gyfleu i'r darllenydd y syniad bod, waeth beth fo'r budd-daliadau allanol, cywirdeb mewnol dyn a harmoni gydag ef ei hun, yn ogystal ag iechyd corfforol y corff - yr unig reswm dros hapusrwydd.
Ysgrifennwyd y llyfr "erystics neu'r grefft o ennill yr anghydfodau" yn y 19eg ganrif, ond mae bellach yn hynod berthnasol. Yn y llyfr, mae Schopenhauer yn datgelu cyfrinachau anghydfodau ennill-ennill. Esboniodd Arthur sut i fod yn iawn, hyd yn oed os ydych chi'n anghywir. Yn ôl yr awdur, er mwyn trechu'r anghydfod, mae angen i chi apelio yn gywir gyda'r ffeithiau.
Yn y llyfr "Ar y diystyru a soffistigedigrwydd bywyd", mae Schopenhauer yn ysgrifennu bod y ddynoliaeth yn gaethiwed ei ddyheadau ei hun - bob dydd mae'r anghenion yn tyfu, nid oes dim yn gallu dyfynnu ein angerdd, mae pob hen gust yn arwain at newydd, yn fwy pwerus.
Y llyfr "metaffiseg o gariad rhywiol." Mae testunau cyhoeddedig yn cyflwyno'r darllenydd gyda golygfeydd moesegol Schopenhauer. Yma mae hanfod cariad rhywiol yn bodoli, mabwysiadu'r gwir farwolaeth a marwolaethau dynol. Y syched annymunol am oes, pŵer greddfau, amlygiadau rhith y byd, sy'n cael eu cyflwyno yn y lleiniau o lyfrau, lle bydd pob darllenydd yn gallu dod o hyd iddo'i hun.
Bywyd personol
Nid oedd Schopenhauer yn ddeniadol: roedd yr athronydd yn dwf isel, yn gul ac roedd ganddo ben anghymesur mawr, a oedd yn edrych yn ddigrif oherwydd maint y corff.
Er gwaethaf absenoldeb sglein allanol, roedd y dyn wedi'i wisgo'n frawychus. Cafodd ei weledigaeth ffasiwn ei hun. Hyd yn oed yn y dewis o ddillad, roedd dyn yn unigolynydd anorchfygol. Ond mae Mizanthropa yn parhau i fod yn gam-drin, hyd yn oed yn gwisgo gyda nodwydd.
Roedd dyn ifanc cost isel yn estron i gymdeithas a merched. Fodd bynnag, mewn sgyrsiau prin, denodd y dyn sylw nad oedd yn ymddangos, ac roedd areithiau, fel sillaf lenyddol, yn syml ac yn gywir.
Girl sydd wedi gwnïo yn enaid pesimist ifanc o rawn Menoenavitaliaeth, o'r enw Carolina Jehremanman. Syrkenhauer syrthiodd mewn cariad ag anymwybodol, penderfynu i greu undeb teuluol, am byth yn clymu'r harddwch iddo'i hun. Ond nid oedd yr annwyl mor syml: Doeddwn i ddim eisiau rhoi baich fy hun gyda phriodas Uzami, gofynnodd Carolina i'r athronydd ifanc ei gadael ar ei phen ei hun. Ni ddarganfu Arthur mewn camau, pam y cafodd gymaint iddo. Mae eglurhad y zipper fflachio yn ei ben: Mae menywod mewn natur yn dwp ac nid ymhell i ffwrdd. Nid yw'r creaduriaid hyn yn gallu adeiladu'r dyfodol. Mae menyw yn gadarnle o bechod a gwagedd.
Daeth y dyn ifanc yn rhywiaethol, ond er gwaethaf y cipolwg hwn, treuliodd y dyn ifanc lawer o amser yng nghwmni harddwch lleol, yn fflyrtio ac, os yw'n lwcus, yn ymfalchïo mewn llawenydd cariad.
Grawn hau carolina, ond mae'r gwreiddiau egino pan ymddangosodd y Sultry Eidaleg Teresa yn fywyd Arthur. Roedd y ferch yn brydferth, yn gyfoethog ac wedi'i ffurfio. Cynhaliwyd yr adnabyddiaeth yn 1822, ar adeg taith Schopenhau yn yr Eidal. Roedd y dyn ifanc yn y seithfed nef o hapusrwydd ac yn meddwl yn ddifrifol am briodas. Dinistriodd un pennod unigol gynlluniau'r athronydd: Wrth gerdded o gwmpas y ddinas, roedd Lord Byron yn gwrthdaro â chariadon gyda'r Arglwydd Byron.
Roedd y cydymaith ar olwg Donjana enwog yn llawn a llewygu. Roedd Arthur yn ofni bod menyw gymaint o argraffadwy yn y dyfodol yn rhwydd o'r cyrn ac yn gwrthod yn frwdfrydig i gwrdd â merch wacsaw.
Yn y dyfodol, cyfarfu Schopenhauer yn unig â merched hygyrch yn hawdd: derbyniodd yr hyn oedd ei angen, a'i daflu. Roedd pob "nofel" newydd yn ddial ar harddwch Eidalaidd.
Flwyddyn yn ddiweddarach, dychwelodd Arthur i Dresden ac adroddodd i bawb nad yw bywyd teuluol iddo a gyda chariad i fenywod wedi gorffen.
Farwolaeth
Gwahaniaethwyd Schopenhauer gan iechyd anhygoel. Ni allai unrhyw glefyd ymdopi ag ef. Felly, nid oedd y myfyriwr "Ebrill" Hearture 1860 ac anghysur ysgafn yn y frest bryd hynny yn cael ei achosi yn yr athronydd a diferion o bryder.
Pedwar mis, Medi 21, canfu'r meddyg corff di-fywyd Schopenhauer: canfu'r clefyd "syndod" pan oedd dyn yn yfed coffi yn yr ystafell fyw. Daeth niwmonia o'r ysgyfaint yn bosthwm o athronydd.
Ni agorwyd y corff, oherwydd, yn ystod oes Schopenhau, yn ysgrifenedig, gwrthododd y weithdrefn hon. Pan gafodd ei gladdu ar y pen ei ymddiried gan dorch Laurel. Cafodd gweddillion y Pesimistiaeth Maestro eu bradychu gan y Ddaear ar 26 Medi yn y fynwent leol yn Frankfurt.
Mae carreg fedd nad yw'n aneglur, a atafaelwyd gan eiddew, yn addurno'r athrylith olaf. Nid oes unrhyw bwynt cyfeirio (dyddiad geni), dim pwynt dim dychwelyd (dyddiadau marwolaeth). Dim ond dau air sy'n cael eu cerfio ar y stôf honno: Arthur Schopenhauer.
Dyfyniadau
"Gellir gwrando ar bob person, ond mae'n werth siarad â phob". "Nid yw cymdeithasu pobl yn seiliedig ar gariad at gymdeithas, ond ar ofn unigrwydd." "Mae'r byd yn ysbyty i bobl anwelladwy." "Don 'T fod yng ngoleuni llyfrau, byddwn yn bosibl mynd i anobaith am amser hir. "" Pan fydd pobl yn dod i gyfathrebu agos ymhlith ei gilydd, mae eu hymddygiad yn debyg i dwcery yn ceisio cynhesu mewn noson oer y gaeaf. Maent yn oer, maent yn cael eu gwasgu i'w gilydd, ond y cryfach maen nhw'n ei wneud, y mwyaf poenus maent yn curo ei gilydd gyda'u nodwyddau hir. Orfod oherwydd poen anaf, maent yn dod yn agosach eto oherwydd yr oerfel, ac felly - mae pob noson yn marw. "Llyfryddiaeth
- "Ar bedwar gwraidd cyfraith sail ddigonol" (1813)
- "Ar weledigaeth a lliwiau" (1816)
- "Heddwch fel ewyllys a pherfformiad" (1819)
- "OH Nature" (1826)
- "Ar Freedom of Will" (1839)
- "Ar sail moesoldeb" (1840)
- "Dau brif broblem moeseg" (1841)
- "Parodra und paralipomena" (1841, 1851 - dwy gyfrol)
- "Parelepomena newydd" (1860)