Bywgraffiad
Ym mis Chwefror 1600, ar sgwâr y blodau, roedd Rhufain ei ddedfrydu i farwolaeth ymholiad trwy losgi meddyliwr yr Eidal Jordan Bruno. Mae personoliaeth Bruno mor amwys mor amwys bod am ei rôl yn wyddoniaeth ac athroniaeth y byd yn dadlau hyd yn hyn. Datblygodd Jordano theori Copernicus am strwythur y bydysawd, gan sicrhau bod y sêr yn symud cyrff nefol, ac mae'r bydysawd yn ddiddiwedd mewn amser a gofod. Ond hyd yn oed Galilea gyda'i ddarlun Heliocentric o'r byd, cosbodd y cwestiyniad arestio yn unig. Pam llosgi bruno?
Mae'r sefyllfa hefyd yn ddiddorol oherwydd dros y degawdau diwethaf, mae'r Eglwys Gatholig wedi diwygio nifer o benderfyniadau o'r Inquisition ynghylch gwyddonwyr ac athronwyr, ond ni wnaeth Jordan Bruno nodi eu rhif. Ar ben hynny, mae'r eglwys yn cefnogi penderfyniad yr Inquisition. Felly pam na chafodd gweision yr Eglwys i Jordan? Yn wir yn ei olygfeydd gwyddonol neu mae'r rheswm yn gorwedd yn llawer dyfnach?
Plentyndod ac ieuenctid
Ganed Philip Bruno yn 1548, yn nhref Nola, ger Naples, yn nheulu milwr llogi Giovanni a gwerinwr gwael. Yn 1559, aeth y bachgen i Naples i ddysgu o'r gwyddorau, gan gynnwys tafodieitheg, llenyddiaeth a rhesymeg. Bedair blynedd yn ddiweddarach, anfonodd Philip at y fynachlog, lle treuliodd 10 mlynedd. Yno, derbyniodd y bachgen yr ail enw, lle daeth yn hysbys i'r byd - Jordano.
Yn y fynachlog, astudiodd Philip lyfr Copernicus "ar gylchdroi'r sfferau nefol" a gwrthwynebu credoau traddodiadol Aristotle a Ptolemy, gan nodi eu hanghysondeb â'r arsylwadau ymarferol hyn. Yn 24, daeth Jordano yn offeiriad a threuliodd y gwasanaeth cyntaf. Yn seiliedig ar ddatganiadau dewr y brawd ifanc Jordano, roedd y clerigwyr yn amau ei fod yn yr heresi.
Roedd yn gorfodi mynach ifanc i fynd i redeg. Gadawodd diriogaeth yr Eidal yn 1574 ac yn crwydro dros diriogaeth Ewrop. Dros y blynyddoedd, ymwelodd Bruno â'r Swistir, Lloegr, Ffrainc, yr Almaen. Yn 1577, gan gyrraedd Toulouse (Ffrainc), Darllenodd Bruno Darlithoedd ar wyddoniaeth ac athroniaeth Aristotle. Ddwy flynedd yn ddiweddarach, dywedodd Jordano, sydd eisoes ym Mharis, wrth y cyhoedd am weithiau'r athronydd, TheWog Lully, a rannwyd ei fyd-eang a'i hun.
Ond bum mlynedd yn ddiweddarach, gwrthdaro â chefnogwyr dysgeidiaeth Aristotle a gorfodi i adael Paris, ar ôl gadael Paris, a oedd wedi dod i adael Paris i Lundain. Yn Lloegr, gweithiodd Jordano yn ffrwythlon ac ysgrifennodd nifer o driniaethau athronyddol. Yn 1586, aeth y meddyliwr i'r Almaen, ond cafodd ei wahardd gan ddarlithoedd yn Marburg. Yna cymerodd Bruno i ddysgu yn Wittenberg.
Y wyddoniaeth
Ysgrifennodd Jordano Bruno triniaethau athronyddol, siaradodd ar anghydfodau, darlithio, ond ym mhob man yn y pen draw ei orfodi i roi'r gorau i hyrwyddo eu syniadau. Ysgrifennodd Sanovnik, a gymerodd ran yn gwneud dedfryd farwolaeth yn ddiweddarach fod Jordano yn meddwl, athronydd rhagorol a pharodrwydd.
Roedd Bruno yn gwrthwynebu'r Eglwys Gatholig ac yn gyffredinol, yn erbyn unrhyw grefydd bresennol bryd hynny, gan eu galw'n rhwystr mwyaf difrifol i'r wyddoniaeth i oresgyn eu datblygiad. Yn 1584 cyhoeddwyd ei waith "ar Infinity, Bydysawd a Byd".
Weithiau, ystyrir bod y gwaith hwn yn sail i astudiaethau amgylcheddol materol modern, gan gynnwys athrawiaeth undod materol y byd ac anfeidredd gofodol a thymhorol y bydysawd.
Yn yr un cyfnod, y gwaith "pir ar onnen", sy'n cynnwys pum deialog yn neilltuo i bropaganda damcaniaethau seryddol Copernicus. Ynghyd â hwy, mae'r awdur yn mynegi ei syniadau am anfeidredd y bydysawd a lluosogrwydd bydoedd. Yn y gwaith hwn, mae'r ffydd hon yn cael ei amlygu am y tro cyntaf fel Superman, y Meseia, a briodolir yn aml i ymchwilwyr modern yr athronydd.
Hyrwyddo syniadau Copernicus ar gylchdroi'r Ddaear a phlanedau eraill mewn orbitau o amgylch yr haul, ni lwyddodd Bruno hyd yn oed o feddyliau goleuedig fel cig moch a Shakespeare. Yn siomedig yn Unol Canol Ewrop, aeth Bruno i Prague. Ychydig o lyfrau oedd yn ymroddedig i hud.
Yn gyffredinol, roedd athroniaeth Bruno yn seiliedig ar Neoplonatiaeth - roedd yn credu bod dechrau penodol, a roddodd barhad popeth yn y bydysawd. Ond nid yn unig a elwir yn feddyliwr yn unig i ddechrau gan Dduw, ac mewn natur, a hyd yn oed person - mae'r eglwys hon yn cael ei dileu ac ni allai.
Heddiw, mae ymchwilwyr yn dadlau nad oedd unrhyw arwyddocâd gwyddonol sylweddol o'r syniad o Bruno, gan mai dim ond yr athrawiaeth o Copernicus oedd yn parhau, ond nid yn cadarnhau'r sylfaen dystiolaeth. Roedd yr holl brif syniadau a darganfyddiadau Jordano yn gorwedd yn yr awyren o gyfriniaeth neu seicoleg, ac nid seryddiaeth o gwbl.
Fodd bynnag, er mwyn gwadu'n llwyr werth darganfyddiadau Bruno ar gyfer gwyddoniaeth fodern. Yn anghywir: Cyflwynodd yr athronydd yn gyntaf y ddamcaniaeth am symudiad y cyfandiroedd, presenoldeb planedau pell, person anweledig, ac ati.
Bywyd personol
Am fywyd personol Bruno yn ymarferol Nid oes dim yn hysbys. Nid oedd Jordano yn briod, nid oedd gan blant, ac nid oedd hyd yn oed y disgyblion a'r dilynwyr yn meddwl. Mae rhai biographers yn caniatáu rhagdybio tueddiad cyfunrywiol yr athronydd. Fodd bynnag, nid yw'n syndod i foesau yr Oesoedd Canol ac, yn arbennig, ar gyfer gweision yr eglwys.
Yn y llun o'r portreadau cadwedig, mae Jordano yn ymddangos i ddyn ifanc bregus sydd â mynegiant meddylgar. Roedd y meddylfryd hwn, angerddolrwydd gwyddoniaeth a mystics yn disodli dyn hyfrydwch bywyd seciwlar a llawenydd cnawdol yn arfau menywod.
Farwolaeth
Gan ddychwelyd o'r crwydro yn Ewrop yn ôl i'r Eidal, syrthiodd Jordan Bruno yn syth i ddwylo'r Inquisition. Yn ôl nifer o fywgraffyddion, gallai'r athronydd osgoi dedfryd marwolaeth, os nad oedd am ei berfformiadau yn erbyn elw mynachaidd ac ystadau ac nid y gofynion ar gyfer eu hatafaelu. Mae ymchwilwyr eraill yn credu mai datganiadau'r meddyliwr am luosogrwydd bydoedd ac anfeidredd y bydysawd oedd y prif reswm a achosodd ddicter yr Inquisition.
Ond wedi'r cyfan, damcaniaethau'r Galilean yn amlwg yn gwrthddweud athrawiaethau eglwysig, pam y gwnaeth yr Inquisition ei drin yn llawer meddalach a goddef? Yn ôl yr ymchwilwyr, mae'r ateb i'r cwestiwn hwn yn gorwedd yn y dulliau a ddefnyddir gan feddylwyr. Roedd Galileo yn wyddonydd clasurol a ddefnyddiodd offer mathemategol wrth ddatblygu damcaniaethau. A Jordano, yn hytrach, yn gyfrinachol, yn feddyliwr, a ddefnyddiodd hud yn hytrach na dulliau gwyddonol lle nad oedd digon o ddadleuon.
Mae nifer o fywgraffyddion yn dweud bod gweithredu Jordan Bruno yn daeth y canlyniad nid cymaint i ymladd â gwyddoniaeth a goleuedigaeth, faint o frwydr am bŵer. Roedd Bruno yn hynod argyhoeddiadol yn ei ddysgeidiaeth, ac roedd ei brif syniadau yn gwrthod crefydd fel y cyfryw, a oedd yn rhyddid eithaf peryglus yn ystod y cyfnod o'r Oesoedd Canol. Arestiwyd Bruno ar ôl ywadiad Uchenigo penodol, gan gyhuddo'r athronydd yn Heresy. Parhaodd y treial chwe blynedd, a dreuliodd yr athronydd wrth garchar mewn carchar Rufeinig.
Mae nifer o ymchwilwyr yn credu bod yr Inquisition yn rhoi cyfle i'r cyn offeiriad i ymwrthod â'r heresi ac aros yn fyw, ond gwrthododd. Collwyd testun y ddedfryd, a gynhaliwyd yn cwestiynu yn erbyn Jordano, ei fod yn hysbys yn unig nad oedd y nam o gwbl mewn damcaniaethau gwyddonol, ond yn y gabledd o gyn weinidog yr eglwys. Hwn oedd yn fygythiad i awdurdodau eglwysig a ddaeth yn brif achos gweithredu'r weithrediaeth ac athroniaeth ystyfnig.
Ffeithiau diddorol
Mae personoliaeth Jordano Bruno mor rhyfeddol bod y mythau yn ei gylch yn cerdded yn fwy na ffeithiau bywgraffiad go iawn. Mae hyn oherwydd y berthynas amwys o ymchwilwyr i'w damcaniaethau a'u dysgeidiaeth. Ac yn wir, cynhaliwyd nifer o ffeithiau diddorol ym mywyd y meddyliwr. Felly, yn ystod cyfnod bywyd, yn y fynachlog, mynegodd brawd Jordano amheuon ynghylch ambiniad y cenhedlu Iesu Grist gan Virgin Maria, gan arwain at arswyd y tadau sanctaidd. Yna roedd y ffaith hon yn aml yn cofio'r Inquisition yn ystod y treial.
Mae gwaith hirdymor yn Ffrainc, er gwaethaf gwrthod yr eglwys o syniadau yr athronydd gan weinidogion lleol, yn cael ei egluro gan gof anhygoel. Tynnodd Herrich III sylw ato a gofynnodd am iddo ddysgu'r mnemonics iddo. Gyda'r un cais yn ddiweddarach, fe drodd i Bruno a aristocratiaid o Fenis, ond yn ddiweddarach ysgrifennodd Donos yr Donos i'w athro, gan ei gyhuddo mewn datganiadau annhebygol.
Yn ôl Velmazby, ystyriodd Jordano Magician Iesu a dadleuodd nad oedd ei farwolaeth ar hap, ac nid oedd pechodau'r ddynoliaeth yn nofio o gwbl, ac nid oedd yr eneidiau dynol yn anfarwol yn yr ystyr, sy'n buddsoddi yn y cysyniad hwn o Gristnogion, ond yn destun ailymgnawdoliad ar ôl marwolaeth y corff corfforol.
Roedd y ddedfryd a wnaed o ganlyniad i athronydd yn swnio fel "gweithredu gwaed di-hid", a oedd yn golygu marwolaeth yn y tân. Ac roedd y gwaith o Jordano Bruno yn y rhestr o lenyddiaeth a waherddir gan yr Eglwys Gatholig, tan ganol yr ugeinfed ganrif.
Nawr, ar sgwâr y blodau yn Rhufain, mae cofeb i feddyliwr a oedd yn ystyried ei hun yn ferthyr. Ond hyd yn oed darganfod yr heneb a basiwyd gyda sgandal ac arddangosiad gwrthficolaidd. Ffaith ddiddorol arall yw, er gwaethaf awydd yr eglwys, yn ddiweddarach, bod cymdeithas seciwlar wedi ailsefydlu athronydd: yn 1973, roedd hyd yn oed yn ffilm gyda'r un enw yn yr Eidal, ac mae hyd yn oed y crater ar y lleuad yn gwisgo enw Jordan Bruno .
Llyfryddiaeth
- 1582 - "Ar y cysgodion o syniadau"
- 1582 - "Celf Cof"
- 1582 - "Cân Circeda"
- 1582 - "Ar y gwaith adeiladu talfyredig ac atodiad celf lully"
- 1583 - "celf goffa", neu "y grefft o gofio"
- 1583 - "Morloi Argraffu"
- 1584 - "Pier on Ash"
- 1584 - "Ar yr achos, yn dechrau ac yn un"
- 1584 - "Ar anfeidredd, bydysawd a bydoedd"
- 1585 - Donkey Killensky
- 1586 - "Ar ddehongli breuddwydion"
- 1588 - "Crynodebau yn erbyn mathemategwyr"
- 1595 - "Cod termau metaffisegol"