Bywgraffiad
Mae Thomas Gobbs yn wyddonydd a meddyliwr yn Lloegr yn y ganrif XVII, a ystyriwyd yn sylfaenydd athroniaeth wleidyddol ac yn cyfrannu at y gwyddorau fel Hanes, Hanfod, Diwinyddiaeth, Ffiseg a Geometreg. Daeth y gwaith enwocaf o Hobbes oedd y draethawd "Leviafan", a gydnabyddir fel un o'r enghreifftiau cynnar a dylanwadol o theori y contract cyhoeddus.Tynged
Ganed Thomas Gobbs yn Ninas Westport yn Lloegr, a elwir bellach yn Malmsbury, Ebrill 5, 1588. Cafodd y bachgen ei enwi ar ôl Tad, Thomas-uwch a wasanaethodd fel Vicaria yn Charlton a Westport. Pan oedd plant Hobbs yn fach, daeth y rhiant i fyny gyda'r cyffeswyr lleol a gadael Llundain, gan adael teulu i ofalu am frawd hynaf, masnachwr cyfoethog ac unig. Arhosodd enw a natur gwersi y fam yn anhysbys.
Fel plentyn, mynychodd yr athronydd yn y dyfodol ysgol eglwys leol, ac yna bwrdd preifat. Yn 1603, daeth Thomas yn fyfyriwr coleg Magdalen Hall, a oedd yn rhagflaenydd Rhydychen Hatford. Hyfforddiant ar raglen unigol, derbyniodd Gobbs radd baglor ac, ar argymhelliad un o'r athrawon, cafodd fentor i deulu Aristocrataidd Cavendis.
Daeth Thomas yn gydymaith y Barwn Ifanc William, ac yn 1610, aeth y dynion ifanc ar daith yn Ewrop, yn ystod y mae Hobbes wedi cyfarfod â dulliau gwyddonol a beirniadol uwch, gwahaniaethu'n sylweddol o ddysgeidiaeth ysgolheigaidd Saesneg. Mae athrylith y tlodi yn y dyfodol yn darllen yr awduron Groeg a Lladin clasurol ac yn cyfieithu eu gwaith yn yr iaith frodorol. Ymhlith y gwaith y tro hwn, yr enwocaf oedd addasu "Hanes y Rhyfel Peloponnesian" Fukidid.
Ar ôl i'r cydymaith Hobbes farw o'r pla yn 1628, roedd yn rhaid i'r mentor chwilio am le newydd. Am beth amser roedd yn agos at y bardd a'r dramodydd Ben Johnson, ac yna'n gweithio fel ysgrifennydd o'r athronydd Saesneg a pholisi Francis Bacon. Ar hyn o bryd, cafodd y gwyddonydd yn y dyfodol ei gario i ffwrdd gan geometreg a astudiodd yn drylwyr y "Dechrau" Euclida, ar ôl dysgu o'r dulliau llyfrau ffurfio traethodau ymchwil a chyflwyno tystiolaeth.
Tan 1631, gwasanaethodd Thomas fel tiwtor o farwnig Jervey Klifon, ac yna dychwelodd i Dŷ Cavendish i godi mab hynaf ei fyfyriwr blaenorol. Ehangodd yr ychydig flynyddoedd canlynol HBBs wybodaeth ym maes athroniaeth a gwella'r grefft o anghydfodau. Yn 1634, aeth unwaith eto i Ewrop, lle ymunodd â chylch Maren Mersenna a chymryd rhan yn rheolaidd yn y ddadl athronyddol gyda René Descartes a Pierre Gassendi.
Mae bywgraffyddion yn dadlau bod Thomas yn 1636, ymwelodd Thomas â'r Eidal ac yn cwrdd â'r Galileem Galileo gwych, a oedd yn argymell trosglwyddo damcaniaethau athronyddol i fywyd go iawn.
Mae'r Chwyldro Saesneg 1640 - 1653 yn gorfodi Hobbes i adael eu mamwlad am amser hir a setlo ym Mharis. Yno, o dan ddylanwad aelodau, mwg o Mersenna, mae'r athronydd yn olaf ffurfio system o safbwyntiau ar y materion sylfaenol o fod dynol.
Ar hyn o bryd, roedd Hobbes yn gweithio fel athro mathemateg o Dywysog Ifanc, a ddaeth i Ffrainc o Ynys Jersey. Gan ddychwelyd i Lundain yn 1651, cyhoeddodd y gwyddonydd waith ysgrifenedig ac yn fuan cwblhaodd ei system athronyddol ei hun, a barhaodd am 20 mlynedd.
Yn 1666, cyflwynodd Tŷ'r Cymunedau Fil yn erbyn anffyddiaeth a hyfywedd, a denodd llyfrau Hobbes, a oedd o dan yr erthygl am yr heresi, eu sylw agos o'r awdurdodau. Ofn erledigaeth, llosgodd bapur cyfaddawdu, ond yn dal i golli'r hawl i gyhoeddi gwaith yn Lloegr. Roedd gwaith olaf y gwyddonydd yn hunangofiant, wedi'i ysgrifennu yn adnodau, a chyfieithiad Saesneg "Odysseus" Homer Homer.
Mae bywyd personol yr athronydd yn hysbys yn hynod fach. Mae'n debyg ei fod yn byw ar ei ben ei hun, heb unrhyw wraig na phlant. Yn ôl cyfoedion, roedd yn well gan Bobbs weithio yn y tywyllwch gyda chanhwyllau, felly cafodd y llenni yn y tŷ eu didynnu bob amser. Cerddodd lawer ac yn hytrach na darllen llyfrau, siarad â phobl smart ac addysgedig.
Dioddefodd Hobbes o'r anhwylder swigod wrinol, a arweiniodd ym mis Hydref 1679 at strôc paralytig, a achosodd farwolaeth athronydd ar Ragfyr 4, 1679.
Athroniaeth
Roedd yr athronydd HBBS yn fater o ddeunydd a oedd yn gwadu bodolaeth ysbrydolrwydd y penodedig a beichiogodd ei system feddwl ei hun am y person a'r bydysawd. Mewn triniaethau cynnar, roedd y gwyddonydd yn ystyried y corff o safbwynt mecaneg, gan gredu bod symudiadau corfforol penodol yn cael eu cynnwys yn y broses o gynhyrchu ffenomenau penodol, megis teimladau, gwybodaeth, ymlyniad ac angerdd, a phenderfynu ar ryngweithio pobl ac addysg cymdeithas.
Ar ddechrau'r 1640au, dosbarthodd Thomas yr opsiwn â llawysgrifen "dechreuodd y gyfraith, naturiol a gwleidyddol", a rannwyd yn 2 ran pan gyhoeddwyd ac a elwir yn "natur ddynol" a "am y corff gwleidyddol." Yn y gwaith hwn, roedd y gwyddonydd am y tro cyntaf yn cyffwrdd â phynciau pŵer a lluniodd yr egwyddorion y dylai'r unig sofran fod wedi gweithredu arnynt. Yn 1642, ysgrifennodd Hobbes waith o'r enw "Ar ddinesydd", a argraffwyd yn wreiddiol ar Lladin, ac ymddangosodd y rhifyn Saesneg 11 mlynedd yn ddiweddarach.
Daeth y gwaith hwn yn ddiweddarach yn rhan o drioleg y "Hanfodion Athroniaeth", sy'n cynnwys triniaethau "am y corff", "am ddyn" a "ar ddinesydd", lle'r oedd y gwyddonydd yn disgrifio cyflwr naturiol person sy'n gofyn am y sefydliad o reol sefydlog, yn gweithredu cysyniadau polisïau a diwinyddiaeth. Am y tro cyntaf, roedd datganiad am "ryfel pawb yn erbyn pawb" yn ymddangos, a ddatblygwyd wedyn gan Hobbes yn Leviathan ac aeth i mewn i'r casgliad dyfynbris.
Mae Treatise "Mater, ffurf a grym cyflwr yr eglwys a'r sifiliaid", a elwir yn Leviafan, wedi dod yn gynnyrch gorllewinol clasurol am weinyddiaeth gyhoeddus ac enghraifft fyw o theori y contract cyhoeddus.
Yn y gwaith hwn, disgrifiodd yr athronydd ddelwedd person, o'i gymharu â mater, a oedd yn symud yn barhaus, heb gylchrediad i'r enaid anniriaethol a chysyniad haniaethol o syniad. Dadleuol am dda a drwg, Dadleuodd Gobbs eu bod yn ddymuniadau neu dueddiadau dynol i symud tuag ato neu oddi wrtho.
Y cysyniad cymdeithasol gwadu o'r da mwyaf, roedd y gwyddonydd yn caniatáu bodolaeth y drwg mwyaf, a fynegwyd yn yr ofn o farwolaeth dreisgar ac yn gwasanaethu fel cefnogaeth o rym gwladwriaethol. Yn anochel, roedd dod o hyd i berson y tu hwnt i'r glymblaid wleidyddol, yn arwain at gyflwr anarchaidd, rhyfel blaenllaw yn erbyn pawb.
Credai Gobbs fod pobl o'r fath yn gorfodi pobl i roi'r gorau i hawliau naturiol a dod i ben cytundebau a reolwyd gan y cwmni a oedd â'r fraint i gymhwyso'r heddlu wedi'i ymgorffori yn y cysyniad o "wladwriaeth". Yn dibynnu ar bwy a gyflwynodd fuddiannau person o fewn fframwaith y contract cyhoeddus, Hobbes a ddyrannwyd 3 math o wladwriaeth: y frenhiniaeth, democratiaeth ac arwylligrwydd, a oedd yn wahanol yn feintiol ac yn ansoddol.
Ar ôl dewis y frenhiniaeth, ysgrifennodd y gwyddonydd fod y cyfoeth, y pŵer a'r anrhydedd o'r unig lifeidydd yn llifo allan o'r lles, cryfder ac enw da'r pynciau, ac mewn sefyllfa ddemocrataidd neu aristocrataidd, mae sefyllfa o'r fath yn amhosibl.
Yn Leviathan, dywedodd Gobbs ddiamwys yn ddiamwys y dylai'r pren mesur neu sofran yn rheoli materion sifil, milwrol, barnwrol ac eglwysig a dileu'r posibilrwydd o wahanu pwerau'r llywodraeth yn llwyr. Arweiniodd y sefyllfa hon at brotestiadau cymdeithasol a ddaeth i ddyfodolion arfog.
Cyhoeddwyd y draethawd gyntaf yn 1651 trwy osod engrafiad ar y dudalen deitl gyda phortread o gawr mewn cylch o gyrff dynol bach, yn tyllu dros fryniau a gwastadeddau. A dechreuodd Hobbs ganmol a beirniadu mwy nag unrhyw un o feddylwyr amlwg y cyfnod hwnnw. Cododd athronwyr ifanc syniadau yr awdur am y wladwriaeth, eu datblygu yn eu gwaith eu hunain. Daeth un o'r dilynwyr enwocaf o Hobbes yn ddilyswr Gwyddonydd Saesneg John Locke.
Ar ôl Leviathan, cyhoeddodd Gobbs "lythyrau am ryddid a rheidrwydd" a "chwestiynau am ryddid, angen a siawns," lle mae'r ddysgeidiaeth wreiddiol ar hawl naturiol, ofn, rhyddid a chyfraith naturiol wedi datblygu.
Cyflwynodd y gwyddonydd y cysyniadau o weithredoedd bwriadol a di-hid, gan eu galw yn ddilyniant o ddyheadau, a dehonglwyd rhyddid fel absenoldeb rhwystrau mewnol a naturiol i wneud penderfyniadau. Credai'r athronydd fod y cyfan a oedd yn digwydd yn amodol ar ymyrraeth asiant allanol ac ni allai ddigwydd ynddo'i hun.
Daeth gwaith Gobbs yn athroniaeth wleidyddol glasurol ac yn cyfieithu i ieithoedd tramor dro ar ôl tro. Ar ôl marwolaeth gwyddonydd yn Lloegr, deialogau rhwng athronydd a myfyriwr o gyfreithiau cyffredin Lloegr a Behemoth, neu'r senedd hir, a ysgrifennwyd yn 1666 a 1668.
Dyfyniadau
"Mae hawl naturiol yn rhyddid i wneud popeth, ar ddealltwriaeth person, yw'r mwyaf addas ar gyfer cadw ei fywyd ei hun." "Y gyfraith naturiol yw y dylai pob person geisio heddwch; Os na all ei gyflawni, gall ddefnyddio unrhyw arian sy'n rhoi manteision yn y rhyfel. "" Truth ac yn gorwedd hanfod priodoleddau lleferydd, nid pethau. Lle nad oes unrhyw araith, nid oes gwirionedd, dim celwyddau. "Llyfryddiaeth
- 1640 - "Elfennau'r Gyfraith, Naturiol a Gwleidyddol"
- 1650 - "Treatise on Human Nature"
- 1651 - "Mae elfennau athronyddol yn ymwneud â llywodraeth a chymdeithas"
- 1642-1655 - Trilogy "Hanfodion Athroniaeth"
- 1651 - "Leviafan, neu fater, ffurf a grym cyflwr yr eglwys a'r sifilaidd"
- 1654 - "Llythyrau am ryddid a rheidrwydd"
- 1656 - "Cwestiynau am ryddid, angen a chyfle"