біяграфія
Старажытнагрэцкі мысляр Ксенофан Колофонский лічыўся папярэднікам прадстаўнікоў Элейскага школы, якая разглядала пытанні адзінства і вечнасці і займалася аналізам пазнання і быцця. Згодна з якія захаваліся цытатах і выслоўе, філосаф не падзяляў агульнапрынятага адносіны да рэлігіі і стаў паплечнікам натуралістаў і скептыкаў, якія ў рамках уласных напрамкаў выкарыстоўвалі яго складання.лёс
З обрывочных звестак аб ранняй біяграфіі Ксенофана склалася ўяўленне пра тое, што ён нарадзіўся каля 570 года да н. э. і быў нашчадкам декс або Орфомена Колофонских, якія жылі ў аб'яднанні полісаў на тэрыторыі сучаснага Ізміра.
Паводле інфармацыі, запазычанай з «Запісак» старажытнагрэцкага рытара Фаворина, падчас персідскага нашэсця юнак стаў ахвярай гандлю людзьмі і быў выкуплены, Піфагора філосафамі, якіх клікалі Орестад і Пармениск.
Пасля вызвалення, прыняўшы аблічча вандроўнага паэта і выканаўцы гамераўскага эпасу, Ксенофан дабраўся да Паўднёвай Італіі і некаторы час даваў прадстаўлення на сцэнах Элеи, Катана і Сіракузах. У той жа час ён, верагодна, трапіў у вучні да Архелай або Ботону Афінскага і прасякнуўся духам філасофіі, якую развіваў ў творах, напісаных без удзелу муз.
Літаратурныя працы «Падстава Колофона» і «Высяленне ў Элею італійскага», па некаторых дадзеных, набылі прыхільнікаў, і ад іх, створаных у форме сатырычнай сілы, захавалася каля 20 урыўкаў.
У вершаваных радках Ксенофан завуалявана выклаў ўласныя думкі, якія былі прынятыя рана памерлымі сынамі і маладымі філосафамі і ляглі ў аснову Элейскага школы ранняга перыяду, а таксама напрамкаў манізм і скептыцызм.
Таму, дажыўшы да сталага веку і каля 475 года да н. э. прыняўшы смерць па незадокументированной і невядомай прычыне, Ксенофан паўплываў на плыні сакратаўскай дыялектыка і сафізм.
філасофія
Ксенофан, які на працягу стагоддзя не выпрацаваў уласнай філасофскай сістэмы, лічыўся адным з ранніх прадстаўнікоў вальнадумства, крытыкаваць паняцце рэлігія і бог. У сатырычнай форме ён падверг абсмейванню традыцыйныя ўяўленні аб палітэізм, лічачы вобразы алімпійцаў прадуктам людскога ўяўлення.На яго думку, штучна створаныя багі не мелі права ператварацца ў прадмет пакланення, паколькі яны ўвасаблялі чалавекападобны выдумка і не адрозніваліся захаваннем маральных і маральных асноў.
Адзінай прычынай з'яўлення нябесных эталонаў філосаф лічыў невуцтва, якое стала асноўнай ідэяй старой канцэпцыі і дзякуючы кнігам паэтаў эпохі Гесіёда і Гамера спарадзіла няправільнае ўяўленне пра багоў. Ён лічыў, што першаэлементаў, падарыць жыццё множнаму існаму, быў нейкі абстрактны універсум, які прысутнічаў у свеце першапачаткова і засноўваўся на паняцці быцця.
Менавіта гэтая абстрактная шарападобная адзіная субстанцыя, якая нябачна ўсюды прысутнічала, магла даць абсалютная веданне і знайсці сэнс у многіх рэчах. Такое разыходжанне паміж разуменнем адчувальнага і бесцялеснага паклала пачатак пасля якая распаўсюдзілася тэорыі пазнання, якая абвяшчала, што калі ніхто не знойдзе ісціны, то не будзе магчымым усталяваць гэты факт.
Падобная філасофія вылілася ў развагі пра бесперапыннасці і зменлівасці матэрыі і паклала пачатак дыялектычнага метаду, згодна з якім ўсё, што існуе і якое нясе ёсць свядомасць, адчуванне, мысленне і матэрыялізм.
Разбіраючы навакольны свет з пункту гледжання такой канцэпцыі, Ксенофан ўнёс неацэнны ўклад у старажытнагрэцкую навуку, апісаўшы ў творах мноства прыродных з'яў, якія нарадзіліся выключна з зямлі і вады. Так, у філасофскай паэме «Аб прыродзе», часткова захавалася ў перакладзе А. С. Пушкіна, вучоны лічыў першапачатковым мора, якое, мяркуючы па выкапням, і стварыла шматлікія светы.
Зразумела, сучаснікі не маглі прыняць гэтую і многія іншыя ідэі філосафа, якія развіліся ў вучэннях элеатов і скептыкаў, якія ўнеслі ў навуку уласны ўклад. Дзякуючы ім і пакінутым радках, якія належалі твораў Ксенофана, нашчадкі атрымалі ўяўленні аб поглядах, а славуты вучань Платона Арыстоцель прысвяціў філосафу цэлы трактат.
цытаты
- «Усё, што ёсць у людзей ганебна і ганебнага, прыпісалі багам Гамер і Гесіёд: крадзеж, пералюб і ўзаемны падман».
- «З зямлі усе (паўстала) і ў зямлю ўсё звернецца ў рэшце рэшт».
- «Але калі б быкі, коні і львы мелі рукі і маглі б імі маляваць і ствараць творы (мастацтва) падобна людзям, то коні малявалі б багоў падобнымі на коней, быкі ж - падобнымі на быкоў і надавалі б (ім) цела такога роду, які цялесны вобраз у іх саміх (кожныя па-свойму) ».
бібліяграфія
- «Аб прыродзе»
- «Падстава Колофона»
- «Высяленне ў Элею італійскага»