біяграфія
Абу-ці-Валід Мухамад ібн Ахмад аль-Куртуби (Ібн Рушдзі) у заходняй Еўропе вядомы як Аверроэс. З'яўляўся медыкам і філосафам, заснавальнікам авераізма, аўтарам прац па логіцы, тэалогіі, псіхалогіі і палітыцы.Дзяцінства і юнацтва
Ібн Рушдзі нарадзіўся 14 красавіка 1126 года ў горадзе Кордова, у Іспаніі. Бацька быў ўплывовым кадием (суддзёй), пад яго кіраўніцтвам сын навучаўся тэалогіі, мусульманскаму праву, медыцыне і філасофіі. Выкладчыкамі Ібн Рушдзі выступалі найбуйнейшыя навукоўцы XII стагоддзя. Тэарэтыкі мяркуюць, што Абу-Джаафар Харун, які выкладаў Аверроэсу медыцыну, аказаў ўплыў на яго філасофскае пазнанне. Настаўнік быў знаёмы з вучэннямі Арыстоцеля і перадаваў свае веды Ібн Рушдзі.
Мужчына складаўся ў сяброўскіх адносінах з навукоўцам Ібн Туфейлем. Той ў 1168 годзе пазнаёміў прыяцеля з халіфам Абу-Якубам. Убачыўшы Аверроэса ўпершыню, кіраўнік задаў яму пытанне, ці з'яўляецца неба вечным ці ж мае пэўнае пачатак. Ібн Рушдзі сумеўся, з-за чаго не змог сказаць ні слова. Неўзабаве напружанне знікла, і філосаф падзяліўся сваімі думкамі з халіфам. Затым Абу-Якуб загадаў выдаць мужчыну каня, грошы і адзенне.
Аб цікавым выпадку Ібн Рушдзі не раз распавядаў паслядоўнікам, а тыя - астатнім людзям. Дзякуючы гэтаму гісторыя скрозь пакалення дайшла да цяперашніх дзён. Кіраўнік даў Аверроэсу заданне перавесці кнігі Арыстоцеля і суправадзіць працы каментарамі. Такім чынам мужчына стаў прадстаўніком ўсходняга арыстацелізму. Пераклад твораў старажытнагрэцкага філосафа паспрыяў распаўсюджванню яго трактатаў ў Еўропе.
На сярэднявечным Усходзе Арыстоцель быў значнай фігурай за кошт таго, што яго філасофія дапамагала зразумець мусульманскія канцэпцыі. Таму ў вырашэнні праблем онталогіі і гнасеалогія Ібн Рушдзі вынікаў яго вучэнняў. Часцяком мужчына ў каментарах спрабаваў вырашыць пытанні, што засталіся адкрытымі пасля смерці філосафа. Асабліва гэта відаць у творах «Аб душы» і «Метафізіка».
У 1171 годзе Аверроэс стаў кадием горада Сільвія, а пасля - Кордовы. Праз 11 гадоў халіф прызначыў Ібн Рушдзі асабістага лекара. Пасля смерці кіраўніка на пасад узышоў Абу-Юсуф Якуб, які ў 1195 году загадаў знішчыць працы філосафа па геаграфіі, астраноміі, арыфметыцы, а мужчыну выгнаць ў паселішча непадалёк ад Кордовы.
Асабістае жыццё
Ібн Рушдзі быў жанаты, але ніякіх звестак пра яго жонцы і дзецях няма. Біяграфія філосафа складаецца з навуковай дзейнасці, якая засланяе сабой інфармацыю пра асабістае жыццё.навуковая дзейнасць
Мужчына зрабіў даволі вялікі ўклад у медыцыну, напісаўшы энцыклапедыю Colliget, назва якой перакладаецца як "Сыстэма". Асноўнай працай Ібн Рушдзі з'яўляецца кніга «Абвяржэнне абвяржэння», іншае яе найменне - «Непаслядоўнасць непаслядоўнасці». У працы аўтар выказаў сваю нязгоду з тэолагам Аль-газу і яго складаннем «Абвяржэнне філосафаў», у якім аспрэчваюцца філасофскія погляды.
Пасля смерці Аверроэса яго прыхільнікі працягнулі прытрымлівацца кірунку, які атрымаў назву авераізма. Філасофскае працягу інтэрпрэтавала вучэнні Арыстоцеля, а Ібн Рушдзі стаў заснавальнікам гэтай канцэпцыі. Асноўныя ідэі авераізма складаліся ў існаванні адзінай ісціны, якую можна дасягнуць з дапамогай філасофіі і рэлігіі.
Авераістаў вылучылі тэорыю дваістай ісціны. Гэтая канцэпцыя прадугледжвае, што ісціна складаецца ў рэлігіі і філасофіі. Абодва кірункі супярэчлівыя, таму прыхільнікамі Ібн Рушдзі было створана вучэнне аб двух самастойных ісцінах, кожная з якіх з'яўляецца дакладнай і незалежнай адзін ад аднаго.
смерць
У 1197 годзе халіф заклікаў Ібн Рушдзі да двара. За час апалы здароўе філосафа пацярпела. Праз год Аверроэс памёр у Марока. Дакладная прычына смерці мужчыны невядомая. Праз 3 месяцы яго цела па просьбе родных было адпраўлена у Кардову. Пры жыцці ён паспеў зрабіць ўклад у прыродазнаўства, філасофію, тэалогію, псіхалогію.памяць
- 1947 - кніга «Пошукі Аверроэса», аўтар Хорхе Луіс Борхес
- 1976 - міжнародны астранамічны саюз прысвоіў імя Ібн Рушдзі кратара на бачнай баку Месяца
- 1997 - фільм «Лёс» (рэжысёр Юсеф Шахін), які апавядае пра жыццё Ібн Рушдзі
- 1998 года - фонд імя філосафа, заснавана штогадовая прэмія Ібн Рушдзі за барацьбу за дэмакратыю і свабоду думкі ў ісламскім свеце
бібліяграфія
- 1902 - «Развага, якая выносіць рашэнне адносна сувязі паміж рэлігіяй і філасофіяй. Дадатак. Кніга аб адкрыцці шляхоў аргументавання догмаў абшчыны »
- 1930 - «Абвяржэнне абвяржэння»
- 1947 - «парафраз да метафізікі»
- 1947 - «трактаты»
- 1950 - «Сярэдні каментар да кнігі" Аб душы "»
- 1960 - «Развага аб магчымасці злучэння з матэрыяльным розумам розуму дзейнага»
- 1967 - «Сярэдні каментар да" рыторыка "»