біяграфія
П'ер Бурдьё - першы вучоны ў галіне сацыялогіі, які атрымаў самую прэстыжную французскую навуковую ўзнагароду - залаты медаль Нацыянальнага цэнтра навуковых даследаванняў. Сацыёлаг стаяў ля вытокаў антыглабалізму і барацьбы з нэалібэралізм.Дзяцінства і юнацтва
Бурдьё нарадзіўся ў першы жнівеньскі дзень 1930 года ў вёсачцы Данг французскага дэпартамента Атлантычныя Пірэнеі. П'ер - адзінае дзіця селяніна-арандатара: мужчына арандаваў поля ў землеўладальніка, а расплачваўся не грашыма, а часткай вырашчанага ўраджаю. У сталым узросце бацька будучага сацыёлага перакваліфікаваўся ў сельскай паштальёна.
Сусветная вайна не перашкодзіла вучобе П'ера ў ліцэі горада По, элітным ліцэі Людовіка Вялікага ў Парыжы і Вышэйшай нармальнай школе. У 23 гады Бурдьё абараніў дыпломную працу, аналізуюцца навуковае спадчына Готфрыда Лейбніца.
Выпускнік ўзяўся за напісанне дысертацыі аб часовых структурах эмацыйнай жыцця і пачаў працаваць настаўнікам у горадзе Мулен. Тэрміновую службу малады навуковец спачатку нёс у кіраванні псіхалагічнай падтрымкі вайскоўцаў. Аднак неўзабаве Бурдьё страціў камфортную пасаду па дысцыплінарным прычынах - у мужчыны знайшлі забаронены цэнзурай выпуск газеты.
У 1955 году філосаф у якасці радавога французскай арміі трапіў на вайну ў Алжыры. Спачатку мужчына служыў на невялікім складзе, але затым дзякуючы філалагічных здольнасцях стаў рэдактарам у французскім прадстаўніцтве ў паўночнаафрыканскай краіне, якая змагаецца за незалежнасць.
З 1958 года П'ер працаваў асістэнтам у алжырскіх універсітэце і праводзіў палявыя этналагічныя даследаванні. Філосаф-тэарэтык ператвараўся ў практыка-сацыёлага, у галаве выпускніка Вышэйшай нармальнай школы зараджаліся асновы канцэпцыі эканамічнай антрапалогіі.
У 1960 году Бурдьё вярнуўся ў Парыж і стаў галоўным сакратаром заснаванага Раймон Арон Еўрапейскага цэнтра сацыялогіі. Праз год П'ер пачаў выкладаць ва ўніверсітэце горада Ліль.
Асабістае жыццё
Шчасце ў асабістым жыцці П'ер здабыў з Мары-Клэр Бризар, у шлюбе з якой нарадзіліся трое дзяцей, Жэром, Эмануэль і Ларан. Праз 3 гады пасля вяселля сям'я Бурдьё перабралася ў прыгарад Парыжа - гарадок Антоні, пабрацім падмаскоўнага Протвино і ізраільскага Сдерот. На момант засялення сацыёлага ў горадзе яшчэ функцыянавала найстарэйшая ў свеце васковая фабрыка Cire Trudon.Як заўзятар П'ер цікавіўся велагонкамі «Тур дэ Франс», а як спартсмен-аматар - тэнісам і рэгбі. Прыклады з спорту часта сустракаюцца ў працах Бурдьё пры тлумачэнні складаных паняццяў і тэорый.
навуковая дзейнасць
У гутарцы з пісьменнікам Гюнтэр Грас ў 1999 годзе П'ер назваў сацыёлагаў інтэлектуаламі, якія ўмеюць, у адрозненне ад іншых навукоўцаў-гуманітарыяў, слухаць людзей, разумець, што ім кажуць, і трансляваць грамадскую думку дзяржаве. Работы Бурдьё дапаўняюць працы Карла Маркса: заснавальнік марксізму засяроджваўся на базісе, а філосаф-антраполаг XX стагоддзя - на надбудове грамадства.
Іншай асаблівасцю даследаванняў француза з'яўляецца прымяненне пераважна ня гістарычнага, а структурнага аналізу. Уведзеныя Бурдьё паняцці сацыяльнай прасторы, палёў і практык замацаваліся ў сацыялогіі і філасофіі.
П'ер вылучыў чатыры формы капіталу індывіда: эканамічны (даходы і маёмасць), культурны, сацыяльны і сімвалічны. Сацыяльны капітал - гэта прыналежнасць да пэўнай сацыяльнай групы і ўцягнутасць ва ўстойлівую сетку грамадскіх сувязяў.
Насуперак сваёй біяграфіі, Бурдьё не разглядаў школы і універсітэты ў якасці сацыяльных ліфтаў, паколькі дзеці працоўных вучацца ў іншых гімназіях і ВНУ, чым атожылкі эліты. Наадварот, навучальныя ўстановы, на думку сацыёлага, транслююць сацыяльнае расслаенне і схаванае панаванне кіруючага класа на наступныя пакаленні. Гэтай жа мэты, як сцвярджаў філосаф, служаць тэлебачанне і журналістыка ў цэлым.
Іншым прыкладам схаванага навязвання волі Бурдьё лічыў «мужчынскае панаванне»: моцны пол займае вядучыя пазіцыі ў грамадстве і яго вочку (сям'і) і не дае жанчынам усвядоміць сваю каштоўнасць і змагацца за правы. Крытыкі ураджэнца Данг дзівіліся таму, што сацыёлаг, цытуючы феміністак, ні разу не звярнуўся да кнігі Сымоны дэ Бавуар "Другі пол".
Культурны капітал дзеліцца на тры падвіда: інстытуалізаванага культурныя рэсурсы (званні, дыпломы, граматы), аб'ектываваных (валоданне культурнымі аб'ектамі) і інкарпараваць (габитус). Габитус па сэнсе набліжаецца да чалавечага капіталу. Гэта веды, уменні, навыкі, вымаўленне і ўяўленні аб эстэтыцы. Сімвалічны капітал - гэта якая склалася рэпутацыя і прэстыжнасць ў вачах грамадства рэсурсаў, наяўных індывідам.
Нэалібэралізм Бурдьё лічыў крокам назад у развіцці грамадства. Пакідаючы ў руках дзяржавы інстытуты падаўлення (войска і паліцыю), неолибералы вызваляюць яго ад сацыяльнай абароны насельніцтва. Грамадзянін павінен сам аплачваць сваё лячэнне, а калі ён выйдзе на пратэстную акцыю, яго арыштуе Паліцыя, якая жыве за кошт яго падаткаў.
смерць
П'ер памёр 23 студзеня 2002 году. Прычынай смерці сацыёлага стаў рак лёгкіх. Магіла Бурдьё знаходзіцца на Усходніх могілках Парыжа, недалёка ад пахавання заснавальніка ўтапічнага сацыялізму Анры Сен-Сымона.У апошні год жыцця П'ер завяршыў працу «Эскіз да самааналізу». Кніга Бурдьё пра біяграфію і палотнах жывапісца Эдуарда Мане засталася незавершанай. У год сьмерці сацыёлага выйшаў зборнік здымкаў, зробленых ім у маладосці - падчас службы ў Алжыры. У 2012 годзе прайшла персанальная выстава фотаработ П'ера.
цытаты
- «Сумнеў ніколі не бывае празмерным, калі сумняваешся ў дзяржаве.»
- «Калі задаць сабе пытанне, які можа здацца злёгку наіўным, якім чынам атрымліваюць інфармацыю людзі, якія павінны нас інфармаваць, то адказам ўвогуле і цэлым будзе: яны атрымліваюць інфармацыю ад іншых інфарматараў.»
- «Каб змяніць свет, трэба змяніць спосабы, па якіх ён фармуецца.»
- «Культурныя даброты, інфармацыя разглядаюцца як любы іншы тавар, а, такім чынам, іх стварэнне і распаўсюджванне павінны падпарадкоўвацца агульным эканамічным рэгулятарам, галоўны сярод якіх - прыбытак.»
- «Журналісцкія маніпуляцыі могуць быць больш тонкімі і вырабляцца ў логіцы Траянскага каня, т. Е. Пры дапамозе ўкаранення ў пэўны універсум чужародных гэтаму універсум вытворцаў.»
бібліяграфія
- 1958 - «Сацыялогія палітыкі»
- 1964 - «Універсітэцкая доксы і творчасць: супраць схаластычных дзяленняў»
- 1966 - "Каханне да мастацтва: еўрапейскія мастацкія музеі і іх публіка»
- 1967 - «Прафесія сацыёлага»
- 1973 - «Сацыялогія сацыяльнай прасторы»
- 1980 - "Практычны сэнс»
- 1982 - «Поле літаратуры»
- 1984 - «Homo academicus»
- 1988 г. - «Палітычная анталогія Марціна Гайдэгера»
- 1993 - «Эканамічная антрапалогія"
- 1996 г. - «Аб тэлебачанні і журналістыцы»
- 2001 года - «За заангажаванае веданне»