біяграфія
Томас Гобс - ангельскі навуковец і мысліцель XVII стагоддзя, які лічыўся заснавальнікам палітычнай філасофіі і ўнёс уклад у такія навукі, як гісторыя, юрыспрудэнцыя, тэалогія, фізіка і геаметрыя. Самай вядомай працай Гобса стаў трактат «Левіяфан», прызнаны адным з ранніх і ўплывовых прыкладаў тэорыі грамадскай дамовы.лёс
Томас Гобс нарадзіўся ў англійскай горадзе Уэстпорте, цяпер названым Мальмсбери, 5 Травень 1588 гады. Хлопчыка назвалі ў гонар бацькі, Томаса- старэйшага, які займаў пасаду вікарыя ў Чарльтон і Вестпорте. Калі дзеці Гобса былі маленькімі, бацька пабіўся з мясцовымі духоўнікам і пакінуў Лондан, пакінуўшы сям'ю на апеку старэйшага брата, багатага і самотнага купца. Імя і род заняткаў маці засталіся невядомымі.
У дзяцінстве будучы філосаф наведваў мясцовую царкоўную школу, а затым прыватны пансіён. У 1603 годзе Томас стаў студэнтам каледжа Magdalen Hall, які з'яўляўся папярэднікам оксфардскага Хэтфорда. Навучаючыся па індывідуальнай праграме, Гобс атрымаў ступень бакалаўра і па рэкамендацыі аднаго з настаўнікаў уладкаваўся настаўнікам у арыстакратычную сям'ю Кавендыш.
Томас стаў кампаньёнам маладога барона Уільяма, і ў 1610 году юнакі адправіліся ў турнэ па Еўропе, у час якога Гобс пазнаёміўся з перадавымі навуковымі і крытычнымі метадамі, у корані адрозніваецца ад ангельскага схаластычных вучэнняў. Будучы геній запоем чытаў класічных грэцкіх і лацінскіх аўтараў і перакладаў іх творы на родную мову. Сярод прац гэтага часу самай вядомай з'яўлялася адаптацыя "Гісторыі Пелопоннесской вайны» Фукидида.
Пасля таго як кампаньён Гобса памёр ад чумы ў 1628 годзе, настаўніку прыйшлося шукаць новае месца. Ён некаторы час быў блізкі паэту і драматургу Бэну Джонсану, а затым працаваў сакратаром ў ангельскага філосафа і палітыка Фрэнсіса Бэкана. У гэты час будучы навуковец захапіўся геаметрыяй і дасканала вывучыў «Пачала» Еўкліда, почерпнув з кнігі метады пастаноўкі тэзісаў і прадстаўлення доказаў.
Да 1631 года Томас служыў рэпетытарам у баронета Джэрвейс Клифтона, а затым вярнуўся ў дом Кавендыш, каб выхоўваць старэйшага сына свайго папярэдняга вучня. Наступныя некалькі гадоў Гобс пашыраў пазнання ў галіне філасофіі і ўдасканальваў мастацтва вядзення спрэчак. У 1634 годзе ён зноў адправіўся ў Еўропу, дзе далучыўся да кружку Марена Мерсенна і рэгулярна ўдзельнічаў у філасофскіх дэбатах з Рэнэ Дэкарт і П'ерам Гассенди.
Біёграфы сцвярджаюць, што ў 1636 годзе Томас наведаў Італію і пазнаёміўся зь вялікім Галілеа Галілеем, які парэкамендаваў перанесці філасофскія тэорыі ў рэальнае жыццё.
Ангельская рэвалюцыя 1640 - 1653 гадоў прымусіла Гобса надоўга пакінуць радзіму і ўладкавацца ў Парыжы. Там пад уплывам членаў гуртка Мерсенна філосаф канчаткова сфармаваў сістэму поглядаў на асноўныя пытанні чалавечага быцця.
У гэты час Гобс працаваў настаўнікам матэматыкі маладога прынца Валійскага, які прыехаў у Францыю з выспы Джэрсі. Вярнуўшыся ў Лондан ў 1651 годзе, вучоны апублікаваў напісаныя творы і неўзабаве завяршыў пабудова ўласнай філасофскай сістэмы, якое доўжылася на працягу 20 гадоў.
У 1666 годзе Палата абшчын прадставіла законапраект супраць атэізму і прафанацыі, і кнігі Гобса, якія траплялі пад артыкул аб ерасі, прыцягнулі пільную ўвагу ўладаў. Баючыся пераследу, ён спаліў кампраметуюць паперы, але ўсё роўна пазбавіўся права публікаваць працы ў Англіі. Апошнім творам вучонага стала аўтабіяграфія, напісаная ў вершах, і ангельскі пераклад старажытнагрэцкай «Адысеі» Гамера.
Пра асабістае жыццё філосафа вядома вельмі мала. Верагодна, ён жыў у адзіноце, не маючы ні жонкі, ні дзяцей. Па словах сучаснікаў, Гобс лічыў за лепшае працаваць у цемры пры свечках, таму шторы ў хаце заўсёды трымалі апушчанымі. Ён шмат гуляў і замест таго, каб чытаць кнігі, гутарыў з разумнымі і адукаванымі людзьмі.
Гобс пакутаваў засмучэннем мачавой бурбалкі, якое ў кастрычніку 1679 года пацягнула за сабой паралітычны інсульт, які стаў прычынай смерці філосафа 4 снежня 1679 года.
філасофія
Філосаф Гобс быў матэрыялістам, адмаўляе існаванне бесьцялесны духоўнасці і задумацца ўласную сістэму мыслення пра чалавека і Сусвету. У ранніх трактатах вучоны разглядаў цела з пункту гледжання механікі, лічачы, што спецыфічныя цялесныя руху ўцягнутыя ў працэс вытворчасці спецыфічных з'яў, такіх, як адчуванні, веды, прыхільнасці і страсці, і вызначаюць ўзаемадзеянне людзей і адукацыя грамадства.
У пачатку 1640-х гадоў Томас распаўсюдзіў рукапісны варыянт «Пачаў закона, натуральнага і палітычнага», які пры публікацыі падзялілі на 2 часткі і назвалі «Чалавечая прырода» і «Аб целе палітычным». У гэтай працы навуковец упершыню закрануў тэму ўлады і сфармуляваў прынцыпы, па якіх павінен быў дзейнічаць аднаасобны суверэна. У 1642 годзе Гобс напісаў твор пад назвай «Аб грамадзяніне», якое было першапачаткова надрукавана на латыні, а ангельскае выданне з'явілася 11 гадоў праз.
Гэтая праца пазней стала часткай трылогіі «Асновы філасофіі», якая складалася з трактатаў «Аб целе», «Аб чалавеку» і «Аб грамадзяніне», дзе навуковец апісваў натуральны стан чалавека, якое патрабуе ўстанаўлення стабільнага праўлення, аперуючы паняццямі палітыкі і тэалогіі. У ёй упершыню з'явілася выказванне пра «вайне ўсіх супраць усіх», пасля развітая Гобса ў «Левіяфанам» і якое ўвайшло ў зборнік цытат.
Трактат «Матэрыя, форма і ўлада дзяржавы царкоўнага і грамадзянскага», больш вядомы як «Левіяфан», стаў класічным заходнім творам аб дзяржаўным кіраванні і яркім прыкладам тэорыі грамадскай дамовы.
У гэтай працы філосаф апісваў вобраз чалавека, супаставіў яго з матэрыяй, якая знаходзілася ў бесперапынным руху, без звароту да бесьцялесны нематэрыяльнай душы і абстрактнаму паняццю ідэі. Разважаючы пра дабро і зло, Гобс сцвярджаў, што яны з'яўляліся людскімі жаданнямі або тэндэнцыямі рухацца да аб'екту або ад яго.
Адмаўляючы грамадскае паняцце найвялікшага дабра, вучоны дапускаў існаванне найвялікшага зла, якое выяўлялася ў страху гвалтоўнай смерці і служыла апорай дзяржаўнай улады. Знаходжанне чалавека па-за палітычнай кааліцыі немінуча прыводзіла да анархічнага стане, якое цягне вайну ўсіх супраць усіх.
Гобс лічыў, што такі стан рэчаў прымушала людзей адмаўляцца ад натуральных правоў і заключаць пагадненні, якія кантраляваліся грамадствам, якія мелі прывілей ўжываць сілу, увасобленую ў паняцці "дзяржава". У залежнасці ад таго, хто прадстаўляў інтарэсы чалавека ў рамках грамадскай дамовы, Гобс выдзеліў 3 тыпу дзяржавы: манархію, дэмакратыю і арыстакратыю, якія адрозніваў колькасна і якасна.
Аддаючы перавагу манархіі, вучоны пісаў, што багацце, улада і гонар аднаасобнага кіраўніка выцякаюць з дабрабыту, сілы і рэпутацыі падданых, а ў дэмакратычным або арыстакратычным дзяржаве такая сітуацыя немагчымая.
У «Левіяфанам» Гобс недвухсэнсоўна заяўляў, што намесьнік або суверэна павінен кантраляваць грамадзянскія, ваенныя, судовыя і царкоўныя пытанні і цалкам выключыў магчымасць падзелу дзяржаўных паўнамоцтваў. Гэтая сітуацыя спараджала сацыяльныя пратэсты, якія прыводзілі да ўзброеных паўстанняў.
Трактат ўпершыню апублікавалі ў 1651 годзе, змясціўшы на тытульным лісце гравюру з партрэтам гіганта ў кальчузе з маленькіх чалавечых целаў, ўзвышаўся над пагоркамі і раўнінамі. І Гобса пачалі хваліць і крытыкаваць больш, чым каго-небудзь з бачных мысляроў той эпохі. Маладыя філосафы падхапілі ідэі аўтара работ аб дзяржаве, развілі іх ва ўласных творах. Адным з самых знакамітых паслядоўнікаў Гобса стаў англійская вучоны-матэрыяліст Джон Лок.
Пасля «Левіяфана» Гобс апублікаваў «Лісты пра свабоду і неабходнасць» і «Пытанні аб свабодзе, неабходнасці і шанец», дзе развіў арыгінальныя вучэнні аб натуральным праве, страху, свабодзе і натуральным законе.
Вучоны ўвёў паняцці абдуманных і неабдуманых дзеянняў, называючы іх паслядоўнасцю жаданняў, а свабода тлумачылася як адсутнасць ўнутраных і прыродных перашкод да прыняцця рашэнняў. Філосаф лічыў, што ўсё, што адбываецца падвяргалася ўмяшанню вонкавага агента і не магло здарацца само па сабе.
Работы Гобса сталі класікай палітычнай філасофіі і неаднаразова перакладаліся на замежныя мовы. Пасля смерці вучонага ў Англіі здалёк Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England і Behemoth, or The Long Parliament, напісаныя у 1666 і 1668 гадах.
цытаты
«Натуральным правам з'яўляецца свабода рабіць усё тое, што, па разуменні чалавека, з'яўляецца найбольш прыдатным для захавання ўласнага жыцця». «Натуральным законам з'яўляецца, што кожны чалавек павінен дамагацца свету; а калі ён ня можа яго дасягнуць, то ён можа выкарыстоўваць любыя сродкі, якія даюць перавагі на вайне ».« Праўда і хлусня сутнасць атрыбуты прамовы, а не рэчаў. Там, дзе няма гаворкі, няма ні праўды, ні маны ».бібліяграфія
- 1640 - «Элементы правы, натуральныя і палітычныя»
- 1650 - «Трактат аб чалавечай прыродзе»
- 1651 - «Філасофскія рудыменты, якія тычацца ўрада і грамадства»
- 1642-1655 - трылогія «Асновы філасофіі»
- 1651 - «Левіяфан, або Матэрыя, форма і ўлада дзяржавы царкоўнага і грамадзянскага»
- 1654 - «Лісты пра свабоду і неабходнасць»
- 1656 - «Пытанні аб свабодзе, неабходнасці і шанец»